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〈第28屆噶舉大祈願法會〉第六天日誌
不動佛灌頂
以保護地球眾生的心，領受這個灌頂，這樣我們的動機、行持就是清淨的，
就能真正領受到這個殊勝法。
時間：2010年12月20日上午6:00～下午5:00
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前大祈願法會會場
藏譯中：堪布丹傑、乘宗法師
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、廖國明、廖佳基
報導：黃靖雅
■第一座法(上午6:00-8:15)：
上午6:00，嘉察仁波切陞法座，傳授〈大乘布薩律儀〉即（漢傳「八關齋戒」）帶領大眾念誦戒文（增訂本P6），欲受戒者跪下受持。
請長跪，念誦梵文〈三常誦〉（增訂本P11）
以下坐下念誦，內容皆出於《大祈願課誦本》：
P35〈皈依發心〉
P80〈彌勒讚佛頌〉
P127〈六嚴二勝讚文〉
P146〈懺悔支〉
■第二座法（9:00-11:00）：
上午9:00，法王 噶瑪巴蒞臨，於佛陀法像前行三次大禮拜，陞法座。
（大眾起立，頂禮三拜）
維那師帶領大眾念誦：
〈金剛總持祈請文〉（《大祈願課誦本》P133）
金剛總持帝洛那洛巴，馬巴密勒法王岡波巴，
普明三世遍知噶瑪巴，四大八小傳承持有者，
止達察派具德竹巴等，於甚深道大印得自在，
達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師作祈請。
持有傳承記述祈加持。
教云離欲即為修行足，於諸飲食財寶無繫念，
斷離此世貪網之行者，無著名聞利養祈加持。
教云虔敬即為修行首，上師開啟教誡寶藏門，
於諸恆常祈請之行者，加持生起無偽之虔敬。
教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，
住於任運無整之行者，遠離修之妄念祈加持。
教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
不滅幻有顯現之行者，證悟輪涅不二祈加持。
世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，
五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位。
（大眾飲用茶點前，維那師帶領大眾念誦供養文〈免信施難消〉）
（法王開始修持「不動佛」儀軌）
〈獻曼達〉
法王 噶瑪巴開示：
關於「不動佛修法」，噶舉四大八小中的竹巴噶舉、止貢噶舉有很多儀軌和觀修法門；達隆湯巴大師也有即是「不佛化身」的說法，在達隆噶舉中也很重視「不動佛修法」。
至於岡倉噶舉也有很重要的著作，第六世夏瑪巴確吉旺秋寫了《現喜淨土》這樣莊嚴的法本，蔣貢康楚仁波切也針對這部論作了註解釋論，大司徒確吉迥內的一位弟子也寫了一部「不動佛」的註解。今天要給的不動佛灌頂，是根據某一世的夏瑪仁波切所寫的法本。由此可見，「不動佛」法門在噶舉傳承非常興盛，我們藏傳的其他教派薩迦、寧瑪、格魯，也都很重視這個法門，例如薩迦派諾千大師傳承的續部「不動佛」儀軌。
今天要給的「不動佛」灌頂，非常殊勝，我無法一下子說完它所有的功德利益，最主要是和「事部瑜伽」有關；但在普敦仁波切所寫的儀軌中，提到行部壇城中被所有本尊所環繞的是不動佛，這位大師說祂是行部本尊。一般我們會說不動佛是事部當中金剛部的本尊，「部」就是「家族」的意思，事部中有三族：如來族、蓮花族、金剛族，如來族主尊是釋迦牟尼佛，部主是文殊師利菩薩；蓮花族主尊是阿彌陀佛，部主是觀世音菩薩；金剛族主尊是不動佛，部主是金剛手菩薩。在金剛族當中，最主要的本尊是不動佛。
在漢地，唐朝時密續也很興盛，當時弘傳的大師是「開元三大士」：善無畏、金剛智、不空，唐朝密續興盛時，不動佛法脈也傳到日本，也說不動佛是事部的金剛部族。
■末法時代，淨除罪障最勝法
「不動佛」修法的特殊功德是淨除罪障，以人為主的一切眾生，在五濁惡世中煩惱都特別重，而且都很難對治，科技很發達，反而有機會造作更重的惡業，譬如說漁夫、獵人，以前社會就有，但和現代相比，現代屠夫手中掌握的是更大的機器，所造的殺業更大。還有大自然的森林、大地等外器世間都快被我們消耗殆盡了。我們就是在這樣一個世代中，由於佛陀的大悲心，會特別關注到誰需要喜樂、誰需要被救怙，佛陀為了末法時期罪業特別重大的眾生，特別開示了淨除罪障的「不動佛」法門，特別適合這個時代，我們若能好好修持是很重要的。
整個岡倉噶舉都特別能修持金剛族的本尊，這個淨除罪業的殊勝傳承，像尊聖的「噶舉三祖師」馬爾巴、密勒日巴、岡波巴三位大師，最主要修持的密續本尊是勝樂金剛、密集金剛、喜金剛，都是金剛族的本尊，歷代噶瑪巴的心意也都是修持金剛族的本尊；甚至有「噶瑪巴即是不動佛化身」的說法。歷代噶瑪巴戴黑寶冠行持佛事業，其實「黑寶冠」是深藍色，像虛空一般，是「不變法性」的象徵。
法帽具有「見即解脫」的功德，五佛部的灌頂有寶冠的灌頂，金剛族的寶冠灌頂即是深藍色寶冠。我們都很幸運，能接觸到佛陀所傳淨除罪障的「不動佛」法門，而且灌頂和儀軌都還存在，真的很幸運，尤其是在這樣一個罪業快速成熟的時代，我們更應幫助世界、幫助所有眾生來淨除罪障。
我之前在講解「淨除罪障」時曾提到，要觀想所有眾生的罪障都集合到我身上，然後我就這樣一起懺悔，希望大家這樣來修持「不動佛法」懺除罪障。密乘的方便法非常殊勝，把握一個法，就能除所有障礙。你看金剛座附近有多少塵土，就觀想每一個塵土上都有十方無量佛菩薩，以廣大的心量，讓我們身口意都清淨的來作禮拜、讚漢、供養、懺悔等，就能累積到盡虛空、遍法界的無量功德。
今天我們在這金剛座前，都有這樣的責任，為世界、為每個生命淨除罪障，我們也可以以保護地球眾生的心，來領受這個灌頂，這樣我們的心、我們的行持就是清淨的，就能真正領受到這個殊勝法。如果只是為了自身的利益，為了自己的財富、子孫，如果你只是想得今生暫時的快樂，其實不需要這麼殊勝的法。
（法王帶領大眾念誦祈請文三次，大眾跟隨念誦，「祈請傳法上師給予灌頂」，念三次，「念完之後要生起歡喜心」）
密乘是對「最上根器」，「第一名」、根器成熟的弟子所說，可以在一生中成佛，或八至十六世中成佛。如果不是法器而來修持，可能會產生誤解，因為密乘中有很多了義、不了義的象徵詞句，如果不了它的深義可能產生誤解，甚至錯誤的修持。所謂「如法」的弟子，真的很難判斷，我也很難知道誰是不是適合的法器，每個人都有自己細微的性格和習氣，所以很難知道別人是不是適合的根器來領受這樣的灌頂，但共同的是我們都有煩惱，所以我們可以「try」，試著來接受這樣的法。
但我剛說過，密續是上根器修的法，不能輕忽的來修持，如果根器、程度不到，不能自己想修就修。如果弟子不具根器，上師又很輕忽大意的給予灌頂，是有危險的。但各位都帶著清淨的發心和行持來到這裡，相信各位都是具足信行的弟子，我就這樣給各位灌頂。
■前行：皈依發菩提心
（法王念誦儀軌）
接下來，我們要觀想，在壇城中間，上師就是不動佛。我們不必特別觀想別的壇城，都在這個自然任運形成的金剛座，就是一個殊勝的壇城，這個千佛成道的地方，就是不動佛壇城。這樣一個殊勝壇城的中間，坐著的，就是與上師無二無別的藍色不動佛，持定印，定印上持五股金剛杵，周圍圍繞著十方一切佛菩薩，在不動佛和十方諸佛菩薩、在這樣一個殊勝的「福德境」（皈依境）之前，我們要把握機會，這就是我們淨除罪障、積聚福德的機會，我們要以這樣的心情，專注念誦〈皈依文〉和〈七支供養文〉。
之前有些弟子請求我給予「皈依戒」，其實這個「不動佛」儀軌當中就有「皈依戒」，得到皈依戒才是佛教徒，想成為佛弟子，重視「皈依戒」是很重要的，還要了解皈依之後，什麼該做，什麼不該做。現在，想皈依的人，就跟著我一起念「皈依文」：
我從今起，盡形壽，
皈依佛，皈依法，皈依僧（三次）
接著你要想你得到「皈依戒」了。接著是「菩提心戒」，沒有接受菩提心戒，是不能接受「不動佛」灌頂的，就是「發起為利眾生願成佛」的發心，並且以行動實踐這樣的發心，作為自己的學處。「菩薩戒」有十八個墮罪，這是一個培養大悲心的方便法門，重點是盡量學習菩薩的行持。剛開始，有些菩薩只行持一個或四個行持，這樣慢慢培養悲心，可以看自己狀況來修持。接下來，請跟著念誦：
「菩提心戒」：
我皈依三寶，我淨除罪障，我隨喜一切善業功德，
未證菩提之前，我恆常憶念著上師、佛陀，皈依佛菩薩眾，
為了自他二利，我發起殊勝的菩提心，
發起菩提心之後，我成為服侍眾生的僕人，行持殊勝的菩薩行，
為了利益眾生，我發願成就佛道。（三次）
念誦三次之後，要想「我得到菩薩戒了」；如果不想領受「菩薩戒」這個學處，可以心中發願「我願利益眾生成佛」，這樣就可以了。
■正行灌頂
接下來，是「不動佛」的灌頂的「正行」。有「水」的灌頂，和「佛冠」的灌頂。
首先，是水的「寶瓶灌頂」，要觀想不動佛手持盛裝甘露的寶瓶，從我們頭頂倒入甘露，甘露的本質就是智慧，剎那間本智的甘露充滿我們全身，我們所有的煩惱罪障就得到了清淨。
接下來是「佛冠的灌頂」。
很多弟子請求我傳「不動佛心咒」，接下來我就會給予「不動佛心咒」的口傳，這是「淨除罪障的羅陀尼」。（法王口傳〈不動佛心咒）三遍，增訂本P71)
■結行灌頂
「結行」有八吉祥天女所給予的八吉祥灌頂。
（法王修持儀軌）
我們要思維自己得到了這個灌頂，從此之後，就像穿上金剛的鎧甲，以後不再受到任何魔障、煩惱的侵擾，受到金剛鎧甲的保護。
現在我們得到灌頂了。接著，要念誦「吉祥文」。得到灌頂之後，沒有不用持守三昧耶戒的。有的大師說，接受「事部灌頂」之後，至少要具備一種「別解脫戒」，如斷除惡行的「五戒」中的一戒；有的大師說，接受「事部灌頂」之後，就必須要持守「菩薩戒」；也有大師說，在事部瑜伽中，要持守「密乘戒」（三昧耶戒）。有各種不同的說法，聖者所說的話都具有真實性，接受「事部灌頂」之後最主要的是要持守「菩薩戒」，還有剛才那兩個灌頂的根本和支分的三昧耶戒。只要你不違反基本戒律，能夠持守戒律，即使你不修這個法，都可以在八生之中，得到金剛持的果位。聽起來容易，但真的做起來，並不容易。
（獻曼達）這是感謝上師傳法的供養。
大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。
〈所願成就──第十七世法王噶瑪巴長壽祈請文〉（《大祈願課誦本》增訂本P27）
嗡梭帝
圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，
大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。
殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，
令此土光明善生緣起，而成我等希望具義者。
佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，
任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。
行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珍珠鬘，
一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。
廣大教之曼妙絹飄揚，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，
智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。
成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，
成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。
漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，
樹立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。
上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，
清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
（迴向）
以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，
生老病死湏湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。
接著，我要口傳我所彙編的「四加行」法本口傳（中文法本《報告法王：我做四加行》）。
前陣子我得到「甘珠兒」全部大藏經的口傳，所以我也得到〈普賢行願品〉的口傳，接下來我就要給予〈普賢行願品〉的口傳。
法王獨頌〈大祈願文〉（《大祈願課誦本》P242），大眾恭敬聆聽，心中跟隨默念。
接著，法王獨誦〈冥陽迴向文〉（P260）。
維那師帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉（P267）
〈發菩提心文〉：
勝菩提心寶，未生令生起，生已勿退轉，願輾轉增長。
■第三座法（下午1:30-3:00）
下午1:30，法王 噶瑪巴蒞臨，陞法座。
法王 噶瑪巴開示：
所謂的「教政」，其實有很大的意義在裡面。「教」指的是佛教，也就是源自於釋迦牟尼佛所宣說的佛法，所以「教」指的就是佛教。「政」，就是讓這世間的社會大眾能無誤地得到善妙的好處、利益。
如果從「利眾」這樣的一個角度去理解，「教」跟「政」的意思可說是相通的。因為「政」的意義如果是為了讓人民、讓整個世界過得更快樂的話，那麼就可以說它是教法的一種延伸作用。教政兩者都能夠產生妙善的果實、成為利樂眾生的道路，像過去西藏歷代的國王，也都是佛教的大護法，對於佛法的弘揚，貢獻非常大的力量。那段時光，是「政教」上一個非常善妙的時節。為了讓現在所有藏民族的後代能夠更加安樂，我們要念誦〈教政願文〉。
過去的西藏民族對於佛法的關係，無比的親密。但是，世界上沒有哪一個民族，能夠這麼多個時代以來一直非常平安，沒有遇到任何麻煩事，這是不可能的。因為遇到障礙，也是法性的一種顯現。我們這個時代的人，應該發願去承擔、生起責任感，繼續護持這麼一個優良傳承的殊勝法教。我們要經常憶念藏民族的祖先傳承下來、深具啟發性的這些優良傳統。
這個世紀以來，雪域內外都生起了很多違緣與障礙，藏民族經歷了過去不曾經歷的鉅大艱辛。很多離開藏地的藏民，都生活在印度，這個善待我們的地方。現在，藏地佛法的力量，還有以政治力護持佛法的傳統，可說越來越衰敗了。但是，在雪域怙主達賴喇嘛的領導、開示下，所有藏民族對未來還是懷著非常大的信心，我們也能夠看得到未來的希望。
我們期望藉由這樣一個迴向，在達賴喇嘛的繼續領導下，藏民族未來能更加平安，不再經驗這麼多違緣和障礙。特別是達賴喇嘛並非只是關心西藏人民的快樂和平安，他的心關懷著整個世界全人類的安樂和福祉，他總是為了全人類的幸福安樂在不斷努力、不斷精進著。
千百年來，漢人和藏人有著非常密切的關係。在法教的傳承上，也經常互為師徒。漢人可說是西藏人民的親人，一直有一種親密的朋友關係。這是千百年來的真實歷史，是我們沒法抹滅的。所以，希望在未來的日子裡，漢藏民族之間更能互相關愛、互相慈悲。如果從佛法的名詞上去講呢，就是希望懷著更多的悲心，互相關愛，將對方放在心裡，能夠互相利益、彼此幫助。
為了這樣的理由，不管是現在還住在西藏雪域的人，或者是住在印度、海外的藏民，都祈願以達賴喇嘛為主的許多西藏上師，包括目前住在印度的許多西藏傳承大師，他們不間斷地傳承著西藏的法教，祈願他們都能長壽住世。
我們也祈願跟我們是法友關係的漢民族、漢地華人們，能夠越來越快樂，越來越幸福。希望全世界、全人類能夠更加幸福、安樂，用這樣的一種善良的動機、發心，就能利益一切有情生命，這是非常重要的。就像噶當派祖師所說，「跟我們自己同樣生活在這個大地上的人民，都是受著觀音菩薩大悲心的攝持。」我們要像這樣用悲心去做祈願。
過去，蓮師到了西藏，興盛了西藏的佛法，對西藏有非常大的恩德。所以，我們要祈請蓮師；也要祈請度母，因為她對西藏也有非常多的加持。總而言之，也就是希望各民族的人們能夠有更多的慈心、悲心，不再互相傷害。現在我們大家在菩提迦耶金剛座，在教主座前，發著同樣的祈願，希望大家在心中用這樣廣大清淨的動機來作祈願。
特別是為了佛教，為了一切眾生，能夠有更多興盛安樂的順緣，也為了護持佛教的施主和信眾，祈請、祈願達賴喇嘛尊者能夠健康長壽住世，繼續利益佛教，繼續引導一切眾生。
同時也要祈請世界上所有住持正法的善知識，不只是西藏的傳承上師，包括漢傳或者其他佛教傳承、還有喜瑪拉雅地區住持正法的上師們，他們都是眾生的怙主、眾生的依靠，也祈願他們所有弘法利生的心願都能夠圓滿成就。還有為了西藏教政，我們不要著眼於現在的名聞利養，而是真正能夠發起一種勇氣，能夠去做一個祈願，讓違緣、障礙能夠消失，為此，我們要特別祈請觀世音菩薩。
接下來我們要念誦一些祈請文，並不是嘴巴上念一念，而是從內心深處生起一種感覺，儘量生起一種清淨的動機；否則只是嘴巴上念念，但是心中沒有什麼感覺，也沒有什麼好動機，這樣並不是如法的行徑。就像你對一隻鸚鵡說：「嗡嘛呢唄美吽」牠可能也會嘴巴上跟著你念念，但是有口無心，因為心中它並沒有清淨的動機，所以沒有太大利益。
我們大家都在學習著禪定，這個禪定的重點呢，就是你心中要保持善的動機。如果我們總是坐得舒舒服服的，隨便修一修，過一天算一天，將來當我們真實遇到身心的困難時，是沒有辦法真正修行的。那時你怎麼去呼喊蓮花生大士也是沒有用的。所以呢，就像經典裡提到的，當我們的身心經驗到一些苦樂時，不要只想到自己，而要去想著一切眾生也跟我一樣，有著這樣的苦樂感受。所以，如果我們擁有修行人的名號，就應該這樣修行，而不是嘴巴上隨便念念。
接下來呢，我們要念誦24遍〈蓮師七句祈請文〉。然後要念誦的是觀音菩薩的化身綠度母的祈請文，會念三遍，也祈請綠度母能夠加持一切眾生都能夠從恐懼當中解脫。
法王領眾念誦〈救度佛母二十一種禮讚經〉（P324）
布達拉勝境，綠色當字生，
當字光度眾，祈並眷屬賢。
諸天非天頂髻嚴，恭敬跪捧雙足蓮，
度諸窮苦中之母，致禮救度佛母前。
佛母尊聖救度母，及諸十方三世中，
所有諸佛並佛子，我今一心敬讚禮。
花香燈燭及香水，妙食伎樂等供養，
實獻即於意所現，皆願聖眾樂納受。
自從無始直至今，十不善及五無間，
由心煩惱故所造，一切罪惡皆懺悔。
聲聞緣覺諸菩薩，乃至凡夫諸有情，
三世所積諸福德，我皆隨喜盡無餘。
隨諸有情一切願，宜其種種差別智，
應其大小通常類，勸轉一切妙法輪，
從今直至輪迴空，請常住世不涅槃，
為苦海中諸眾生，悉願聖母慈眼觀。
我今所集諸福善，皆成無上菩提因，
唯願不久于眾生，證得無上引導師。
〈度母讚文與利益〉（P327）
唵 敬禮尊聖救度母。
敬禮救度速勇母，目如刹那電光照，三世界尊蓮華面，從妙華中現端嚴。
敬禮百秋朗月母，普遍圓照無垢面，如千星宿俱時聚，殊勝威光超於彼。
敬禮紫磨金色母，妙蓮華手勝莊嚴，施精勤行柔善靜，忍辱禪定性無境。
敬禮如來頂髻母，最勝能滿無邊行，得到彼岸盡無餘，勝勢佛子極所愛。
敬禮怛囉吽字母，聲愛方所滿虛空，運足遍履七世界，悉能鉤召攝無餘。
敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。
敬禮特囉胝發母，於他加行極摧壞，展左踡右作足踏，頂髻熾盛極明耀。
敬禮都哩大緊母，勇猛能摧怨魔類，于蓮華面作顰眉，摧壞一切冤家眾。
敬禮三寶嚴印母，手指當心威嚴相，嚴飾方輪盡無餘，自身熾盛光聚種。
敬禮威德歡悅母，寶光珠蔓眾光飾，最極喜笑睹怛哩，鎮世間魔作攝伏。
敬禮守護眾地母，亦能鉤召諸神眾，搖顰眉面吽聲字，一切衰敗令度脫。
敬禮頂冠月相母，冠中現勝妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。
敬禮如盡劫火母，安住熾盛頂髻中，普遍喜悅半趺坐，能摧滅壞惡冤輪。
敬禮手按大地母，以足踐蹋作鎮壓，現顰眉面作吽聲，能破七險鎮降伏。
敬禮安穩柔善母，涅槃寂滅最樂境，莎訶命種以相應，善能消滅大災禍。
敬禮普遍極喜母，諸怨支體令脫離，十字咒句妙嚴布，明咒吽聲常朗耀。
敬禮都哩巴帝母，足躡相勢吽字種，彌嚕曼陀結辣薩，於此三處能搖動。
敬禮薩囉天海母，手中執住神獸像，誦二怛囉作發聲，能滅諸毒盡無餘。
敬禮諸天集會母，天緊那羅所依愛，威德歡悅若堅鎧，滅除鬥諍及惡夢。
敬禮日月廣圓母，目睹猶勝普光照，誦二喝囉咄怛哩，善除惡毒瘟熱病。
敬禮具三真實母，善靜威力皆具足，藥叉執魅尾怛辣，都哩最極除災禍。
若有智者勤精進，至心誦此二十一。
（重複〈度母贊文與利益〉之P332「利益」）
救度尊處誠信禮，是故讚歎根本咒。
每晨早起久時禮，憶念施諸勝無畏，
一切罪業盡消除，悉能超越諸惡趣。
此等速能得聰慧，七俱胝佛所灌頂，
現世富貴壽延安，當來趣向諸佛位。
有時誤服諸毒物，或自然生或合成，
憶念聖尊真實力，諸惡毒藥盡消滅。
或見他人遭鬼魅，或發熱病受諸苦，
若轉此贊二三七，彼諸苦惱悉蠲除。
欲乞男女得男女，求財寶位獲富饒，
善能圓滿隨意願，一切障礙不能侵。
接下來，念誦的這個祈請文，是在幾年前達喇賴喇嘛尊者在菩提迦耶所寫下來的，現在並沒有中文版本。
（法王領眾念誦）
西藏雪域整個佛法的精華就是佛教，為了讓佛法不致衰敗，為了祈請住持正法的這些大師、善知識都能夠長壽住世，所以接下來要念誦達賴喇嘛尊者的長壽祈請文、薩迦法王的祈請文，以及現在寧瑪派法主楚璽仁波切的長壽祈請文，祈請這三位傳承領袖都能夠長壽住世。
（法王領眾念誦）
〈無死甘露妙瓶──人天導師達賴喇嘛長壽祈請文〉（祈願法會增訂本P20）
本來極淨普覺性， 基智無有離合中，
如所智盡所智者， 證顯法身祈長壽。
二障暗除悲心住， 無為任運所成德，
力等功德所源主， 雪域佛紹祈長壽。
從質無礙自性明， 色身無離新顯現，
五定不思議化現， 遍圓俱生祈長壽。
任顯無盡莊嚴輪， 任伏如數眾源尊，
三界無比唯一嚴， 化顯眾導祈長壽。
無量佛源如意力， 無懼勸慰喜樂機，
離懼無比勝吉祥，施甲無匹祈長壽。
如似廣境之大地，無紊智行自主者，
無勤語權通萬法，戒成蓮華祈長壽。
觀視經海之廣目，無紊明分眾生界，
勇氣無盡深智海， 忍圓無比祈長壽。
一切如實智深廣， 無貪礙盡聚基道，
解熟離持智一顯， 精進昔誓祈長壽。
雪域智成唯一嚴， 聖阿底峽宗喀巴，
四諦離邊持教尊， 禪定究竟祈長壽。
離細教理增益邊， 多聞除魔離熟果，
深廣大海測機無， 予智慈德祈長壽。
以之三輪常設德， 無畏獅子之高座，
元成七寶無勤住， 無偏教之眾頂寶。
圓時新況勝絕妙， 尊以善心祝禱詞，
周遍娑婆各方界， 如同仙諦之禱詞，
如祈之果願實現。 直至未來一切劫，
無離攝受常守護。
〈薩迦法王長壽祈請文〉（增訂本P25）
無數劫中發心二資力， 一切眾生成護釋迦尊，
文殊觀音密主菩薩等， 一切佛與佛子賜廣被。
依語自在文殊聖化威， 貢噶寧波意傳勝口訣，
弘揚大乘顯密行明之， 靈燃依怙上師祈長壽。
周遍事業萬丈光芒顯， 實證雙融如意之珍寶，
息災增益敬愛羯摩法， 成殊無死壽王恆長壽。
尊者雙足吉祥之圖案， 並與無沒顯明稱明譽，
恆常樹立百勝之幢幡， 願另利樂妙圓恆不變。
雪域釋迦法教總與別， 神族薩迦大慈勝傳承，
為使久遠無衰而弘揚， 願尊長壽善願皆成就。
上師本尊聖眾之加持， 金剛護法聖眾行持力，
不思議法界與三昧諦， 所願無礙如是祈成就。
〈無死滿願──蓮師之補處 札榮楚璽祖古仁波切長壽祈請文〉（增訂本P30）
普賢本初怙主釋迦王， 威德主宰蓮花嘎囉尊，
孺童金剛聖救度母等， 三本寂忿此刻賜吉祥。
語王文殊勇士加持故， 教證法之勝幢揚十方，
具足聰慧賢女之證德， 無比具德上師前祈請。
毘盧幻化於此最終際， 亦復受取具戒闍黎身，
教法眾生最勝依怙前， 祈請蓮足無變住百劫。
教法導師一體別解脫， 如海善持精戒之頂嚴，
尊之心續深廣如海心， 充滿堅善功德之珍寶，
增上無數眾生利樂時， 祈請蓮足無變住百劫。
謙虛溫和持教誡解行， 祈請蓮足無變住百劫。
雪域廣大無私佛教海， 微妙匯集尊之勝智界，
實際現為三戒金剛持， 祈請蓮足無變住百劫。
尤為前譯乘門之命脈， 教伏雙運教法精華者，
為祈守護不退於諸方， 祈請蓮足無變住百劫。
文殊三尊其一龍欽巴， 見解三類休息諸重藏，
總之如尊發心之聖行， 總體佛教各別前譯派，
講修教命弘揚久住故， 祈請蓮足無變住百劫。
不共深密為祈長揚故， 祈請蓮足無變住百劫。
清淨法界三寶加持力， 衛教護法眾之威能力，
我等專一勝信真諦力， 猶如所願此義願自成。
〈所願成就──第十七世法王噶瑪巴長壽祈請文〉（增訂本P27）
嗡梭帝
圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，
大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。
殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，
令此土光明善生緣起，而成我等希望具義者。
佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，
任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。
行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珍珠鬘，
一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。
廣大教之曼妙絹飄揚，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，
智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。
成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，
成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。
漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，
樹立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。
上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，
清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
接下來要祈請法教能夠廣傳，眾生能夠安樂，特別是為了今年青海藏地大地震傷亡的這些眾生們，為了這些天災人禍造成的痛苦能平息，我們要念誦一個祈請文。
（法王領眾念誦）
〈雪域安樂願文〉（P460）
地震火災四大諸恐懼，尤其毀壞佛教外寇等，
傷害此雪域之諸民族，願速寂滅由根本摧伏，
人與非人一切諸眾生，心中勝菩提心大珍寶，
自然而生離損害心行，互相具足慈愛之心念，
雪域中邊幸福與昌盛，如來聖教弘盛且時長，
三寶諸佛菩薩真實力，輪涅善業根本盡所有，
以我等之勝意樂善力，祈所發願之果得成就。（重複）
無謬誤之皈處勝三寶，尤其雪域怙主觀世音，
至尊度母蓮花生大士，祈憶往昔承諾與誓言，
祈願加被諸願畢竟成。濁世眾生顛倒心行與，
內外大種混亂之因緣，過去無聞之人畜疫疾。
曜龍王成魔黑暗唯害，銹病霜刨惡年戰爭亂，
雨水不調大雪鼠惡兆，地震火災四大諸恐懼，
尤其毀壞佛教外寇等，傷害此雪域之諸民族，
願速寂滅由根本摧伏，人與非人一切諸眾生，
心中勝菩提心大珍寶，自然而生離損害心行，
互相具足慈愛之心念，雪域中邊幸福與昌盛，
如來聖教弘盛且時長，三寶諸佛菩薩真實力，
輪涅善業根本盡所有，以我等之勝意樂善力，
祈所發願之果得成就。
第一世蔣揚欽哲旺波大師見到藏地會有很多的違緣障礙，就寫了一篇〈雪域安樂祈請文〉每天做六次雪域安樂的祈請；他也請第一世蔣貢仁波切重視這件事，第一世蔣貢仁波切就著作了這一篇〈雪域安樂願文〉，請大家將整個西藏的安樂放在心中，為一切雪域藏地的安樂做祈願。因為整個藏地跟佛法有一種不共的關係，這種關係是非常善妙的，為了讓雪域內外的違緣障礙能夠消失，讓佛法能夠更加興盛，這些大師他們一天就做六次雪域安樂的祈願，也希望大家能放在心中，這樣去行持。
另外，像在美國，有一些因為種族的分歧而產生的不和平，這世界上還有很多這樣的事情，我們也應該為這些因為種族的紛爭所產生的不和平，做祈請跟發願，希望大家能夠這樣好好去念誦祈請文，謝謝大家。
（法王領眾念誦）
法王 噶瑪巴帶領大眾念誦：
〈政教願文〉(另本，《大祈願法會課誦本》暨《增訂本》無)
■第四座法（3:30-5:00）
下午3:30，維那師帶領大眾念誦：
《華嚴經》〈普賢行願品〉(P194)
〈蔡巴噶舉願文〉(P442)
〈岡倉噶舉不共迴向願文〉(P449)
〈無分別持教長壽願文〉(P274)
〈長壽願文〉(增訂版P19)
〈護法祈請文〉(增訂版P41)
〈雪域安樂願文〉(P460)
〈根本說一切有部毗奈耶藥事〉(P282)
〈月藏經〉(P269)
〈成就實諦文〉(P320)
■不動佛修法（晚上7:00-9:00）
在德噶寺頂樓，由法王 噶瑪巴帶領曾參加「不動佛閉關」的僧眾及曾閉三年關者修法，大眾可心意隨喜，但不開放參與。
（迴向後，結束今日法會）
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：6591
-
〈第28屆噶舉大祈願法會〉第五天日誌
隨順眾生，直至菩提的功課
「恆順眾生」要帶著知所取捨的智慧，隨順、鼓舞、增長眾生的慈悲與善處，
但不要隨著眾生的無明與習氣起舞，愚癡賠上自己的修行。
時間：2010年12月19日上午6:00～下午5:00
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前大祈願法會會場
藏譯中：妙融法師、乘宗法師
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、廖國明、廖佳基
報導：黃靖雅
■第一座法(上午6:00-8:15)：
上午6:00，嘉察仁波切陞法座，傳授〈大乘布薩律儀〉即（漢傳「八關齋戒」）帶領大眾念誦戒文（增訂本P6），欲受戒者跪下受持。
請長跪，念誦梵文〈三常誦〉（增訂本P11）
以下坐下念誦，內容皆出於《大祈願課誦本》：
P35〈皈依發心〉
P80〈彌勒讚佛頌〉
P127〈六嚴二勝讚文〉
P146〈懺悔支〉
■第二座法（9:00-11:00）：
上午9:00，法王 噶瑪巴蒞臨，於佛陀法像前行三次大禮拜，陞法座。
（大眾起立，頂禮三拜）
維那師帶領大眾念誦：
〈皈依發心〉（三遍）
諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。
〈普賢行願品〉迴向偈
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
〈獻曼達〉
大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。
（大眾代表向法王獻曼達）
（大眾飲用茶點前，維那師帶領大眾念誦供養文〈免信施難消〉）
〈請轉法輪〉
眾生思想和心識，因其差別而有之，小乘大乘與共乘，我今祈請轉法輪。
法王 噶瑪巴開示：
今天是〈普賢行願品〉最後一天的課程了。《入菩薩行論》中說：每個眾生都有遠離痛苦、得到快樂的心願。眾生如果認為輪迴的痛苦戳在心上一樣難以忍受，而衷心想遠離的一念心生起，這樣的功德也是無量無邊。光是看到痛苦的過患想遠離，就有無量功德；而想完全淨除痛苦，成就無上菩提，這樣的功德就更大了。
想成就佛道完整的條件，我們都還沒有具備，很多眾生對此有很大的希求與恐懼。一切遠離惡道、親近善道的善業，都是「自作自受」的，有了心念，就能成熟；但如果為了成就菩提而發的善願、所做的善業，果報是呈無數倍增長的。一般世間的善法，只有一次的善報就結束了；但為菩提所發的善願，是源源不竭的。所以如果帶著為令自他成就佛道的心，即使只是點燃一支香，也是大到連虛空都裝不下的。因此一切修持，重點不在物質上，完全在心量和動機上；有時我們會想做廣大的供養，卻沒有豐富的資源，只能做小小的供養，心裡很不滿意，反而讓自己很失落，讓自己失去勇氣和信心。其實一個真正的供養，不在於外在的物質有多豐盛，而在於自己的心量有多廣大。
尤其我們在這麼殊勝的聖地，在這個佛陀成道的聖地，佛陀授記未來諸佛也會在此成道的聖地，佛陀說過：「無量未來的弟子不一定能親見我、聽見我說法，但這些弟子如果能到我成道的地方、轉法輪的地方、涅槃的地方，帶著信心，到這些地方繞塔、頂禮、修持善行善法的話，就像親見我、聽聞我說法一樣，是沒有差別的。」所以今天我們聚集在這麼殊勝的聖地，可以說是十分幸福的，就跟真正拜見到佛陀一樣。我們聚集在這裡，身邊有這麼多法友，多數都帶著善心善念，我們右邊是獻曼達、做供養的人，左邊是做多瑪的人，這裡的每一個人都是盡力在行持善業、修持善法，我們在這樣一個充滿善行、善業、善法的壇城裡，使這裡的一切更具有加持了。
尤其這個聖地，是全世界一切佛弟子都會來此朝禮的地方，透過每個佛弟子的虔誠與善心，透過大家的心意加持，讓這個聖地更加珍貴殊勝了。這個時候，大家更要轉化心性，更生起善心善念，讓自己更生起出離心、生起想遠離痛苦、遠離輪迴、誓願成就佛道的心。
接下來，要繼續講〈普賢行願品〉偈文。我是以中文經典《華嚴經》譯本的「普賢十大願」來講解。今天要講後面三大願「常隨佛學」、「恆順眾生」、「普皆迴向」三大願。
■第八大願：常隨佛學
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。
「常隨佛學」有很多解釋和說法，我以一個藏文解釋版本，作為今天講解的依據。關於這一大願，有一位釋迦色忍大師的註釋是最廣泛的，他的釋文中，把「十度波羅蜜」配合「凡夫菩薩」和「聖者菩薩」兩大類的修持，來分類講解。
在漢傳大師的釋文中提到，「常隨佛學」，是整個「十大願」的菁華。
■第九大願：恆順眾生
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
接著我們要以「十度波羅蜜」來講解「凡夫菩薩」和「聖者菩薩」的行持。
一，凡夫菩薩，行持十度波羅蜜
1.布施波羅蜜：
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
這裡有個故事。有個在家人很愛喝酒和賭博，總是和酒肉朋友一起喝酒賭博。有個朋友勸他，你這樣的生活有什麼意義呢？這人就回答：「普賢菩薩不是說『恆順眾生』嗎？如果我不和他們混在一起，他們就沒有機會學佛呀，」這真的是「恆順眾生」的意義嗎？其實要帶著善心和智慧，知道什麼該取、什麼該捨的智慧，而不是毫無取捨就跟著眾生的屁股走。
所謂「恆順眾生」，是要順著眾生的善處，而不是惡處，如果對方生起慈悲心，我們要盡量隨順他、鼓勵他、增長他；但如果他生起的是嗔恨心，要反過來止息他的嗔恨，讓他的心寂靜，而且不要讓眾生的煩惱、惡處、習氣，影響自己、改變自己，否則就變成愚癡了。如果我們受到眾生煩惱、習氣染污的話，會失去自己的修持，也幫助不到眾生。像剛剛這個故事裡的人，雖然做到「隨順」，但沒做到善心，反而失去自己的修行。所以如果不了解「恆順眾生」真正的定義，是沒辦法做好這項修行的。
我們都要視一切眾生如佛菩薩，因為一切眾生是諸佛菩薩成就的因緣，對一切聖者成道是有恩德的，所以我們要去認識眾生的恩德。在修持上，我們要頂戴、敬奉一切眾生如佛菩薩，把自己視為低下。
我們從一開始就要認識眾生本質的良善。眾生有不同的心識和思想，佛菩薩會用各種善巧和方便，攝受、教化一切眾生，這也是「恆順眾生」的另一層意思，隨順眾生的根器而度化眾生。如果把眾生當成愚癡無明，而把自己當成智慧如佛菩薩，會產生一種我慢、自大的危險，菩薩總是把眾生頂戴在頭頂上，修持謙卑。就像印度工人在頭頂上扛東西那樣，我們也要這樣把眾生像佛菩薩一樣頂戴在自己頭上。我們要次第的學習「隨順眾生」，對眾生所有的功德，都要隨喜、稱嘆，如果一面讚嘆佛菩薩，一面批評眾生愚癡，這就不是修持「普賢行」的意義了。
其實菩薩不會因為我們的讚嘆供養而變得更好，不讚嘆也不會不開心，就像一朵芳香的花，不管我們是不是添加其他的香水，它都有自己的芳香。佛菩薩的功德是圓滿的，不會因我們的讚嘆而變得好或不好，是我們自己需要次第學習讚嘆供養，了解什麼是功德。
佛陀的功德如大海、如虛空，既然佛已斷除一切惡、俱足一切善，他已是一個俱足圓滿功德的人；但一個平凡眾生在惡劣、艱難的環境中，還能生起一念微小的善心，是更不容易的，比起佛陀的功德大海，一個平凡的眾生起的一丁點善念，也像佛陀一樣功德廣大如海了，所以我們要像供養、頂禮、讚嘆佛菩薩一樣去禮讚。當然要把眾生當成佛菩薩、上師，並不容易，所以我們要透過普賢行的修持，次第鍛鍊我們的心態。
2.持戒波羅蜜：
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
我以前對「所有一切眾生語，悉以諸音而說法」這一句話沒什麼感覺，覺得我們又不可能講出「天、龍、夜叉、鳩槃荼」的語言，覺得應該改成「悉以人語而說法」；其實那背後的意思那是基對眾生的尊重，就算是我們說的是一種語言，我們都要發願對方聽得懂，聽得到佛法，聽得到是他的語言所能了解的正法。就像很多人來見我，但他什麼語言都不懂，藏文、中文、英文、印度文都不懂，我只好盡量去學很多種語言，好像現在變成語言專家了，其實只是希望來見我的人都能聽得懂、互相能溝通，包含了對所有眾生的尊重。
這裡又有一個故事。有人說英文不用學得很好，只要會說「Yes 」和「No」就行了。有一天，有個藏人遇到一個打拳擊的人，那個拳擊手用英文說：「你想跟我較量一下嗎？」藏人聽不懂，就想：「管他的，就說Yes。」結果被拳擊手一拳打倒在地上。下次這個藏人又遇上那個拳擊手，那位拳擊手又用英文說：「上次你跟我打夠了沒？」藏人還是聽不懂，但心想，這次千萬別回答「Yes」，就說：「No!」，結果拳擊手一聽，覺得這傢伙滿有屢敗屢戰的精神，就再一拳打過去，又把他打倒在地上。
3.忍辱波羅蜜：
接下來是「忍辱」修持。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
猶如蓮花在污泥中成長，但卻不會被污泥所染著；就好像日月運行於天空，而不停滯於天空。就像我們都在業與煩惱中沈淪，卻不被業煩惱所染著。
4.精進波羅蜜：
接下來是如何精進利益眾生：
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
願四方上下十方所有諸佛國土的眾生，都遠離痛苦，一個菩薩對於「時間」的長久，無所畏懼；對「數量」的龐大也無所畏懼，一個菩薩就有這樣的勇氣和心力，對要讓一切眾生成佛，沒有恐懼。把所有功德迴向給眾生，迴向的功德又產生功德，又迴向給眾生，因為不斷迴向所以善業無盡，眾生無盡，對眾生的迴向也是無盡的，菩薩對「無盡」也是無所恐懼的。
5.禪定波羅蜜：
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
6.智慧波羅蜜：
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
7.方便波羅蜜：
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
接下來是講「依止善知識」。所謂善知識，是指「益友」，好的、善的朋友，能助長我們幫助我們法道上的同學和朋友，還以為是像天人一樣神聖、高高在上的上師，以為是敬畏的對象，很有距離。其實這是錯誤的理解，其實「善知識」是與我們相伴、一起學習、一起成長的好朋友。
8.願波羅蜜：
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
對於十方的諸佛與佛子，願常化現無數億的自己，到每個佛菩薩的面前，無疲厭的供養他們。
9.力波羅蜜：
再來講「聞思修」的學習。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
10.智波羅蜜：
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
願能成就佛陀的智慧，定、慧、方便、解脫等佛的一切功德，願我們都獲得、成就佛陀的一切功德。
二，聖者菩薩，行持十度波羅蜜
1.布施波羅蜜：
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
初地「極喜地」的聖者菩薩所圓滿的布施波羅蜜，是無量無邊的。這部分我們只能生起隨喜的心。
2.持戒波羅蜜：
第二地「離垢地」聖者菩薩修持圓滿的「持戒波羅蜜」。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
3.忍辱波羅蜜：
第三地「發光地」聖者菩薩修持圓滿的「忍辱波羅蜜」。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
4.精進波羅蜜：
第四地「焰慧地」聖者菩薩修持圓滿的「精進波羅蜜」。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
5.禪定波羅蜜：
第五地「難勝地」聖者菩薩修持圓滿的「禪定波羅蜜」。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
6.智慧波羅蜜：
第六地「現前地」聖者菩薩修持圓滿的「般若波羅蜜」。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
7.方便波羅蜜：
第七地「遠行地」聖者菩薩修持圓滿的「方便波羅蜜」。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
8.願波羅蜜：
第八地「不動地」聖者菩薩修持圓滿的「願波羅蜜」。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力。
(1)速疾周遍神通力：菩薩都具足「速疾」的功德，能在一剎那間前往無量剎土，一瞬間就能到十方諸佛跟前，作廣大的供養，聽聞諸佛所說的無量正法，成熟無量眾生，這都是在一剎那間完成的。
(2)普門遍入大乘力：透過符合大乘的行持與方法，一個菩薩行住坐臥都是為了利益眾生能讓一切眾生進入大乘的法道，他的方法和心願都是符合大乘的。現代人都很忙，很難花很多時間在佛堂盤起腿來坐著，利益眾生就要快速而有效，打電腦是為眾生而打電腦，說話是為了眾生而說話，看報、喝茶都是為了利益眾生，無論做什麼事情，都是為了一些眾生的利益而做的，保握每時每刻都是在行持菩薩行。日常生活中，不斷運用菩薩的精神，這樣就不會沒有時間，不必刻意安排時間。
(3)智行普修功德力：《修心七要》說，「一個人的行為是否為善業，首先要決於發心，後面要取於是否有迴向。」佛的一切行誼是「初中後皆善妙的」，菩薩一切行持也是「前中後皆善」的，所以我們說有「三種清淨」：「前行清淨，正行清淨，結行清淨」，就像佛陀最初發菩提心、中間修菩薩行、最後成就佛果，他無時無刻不為了眾生，任何行持一切時都是為了，佛菩薩一切行誼任何時候都是清淨善妙的。
(4)威神普覆大慈力：菩薩的慈悲力是「普覆」的，普遍的對於一切眾生都有著大慈悲，佛菩薩的慈悲是沒有偏私的，是普遍給予一切眾生的，他們的慈悲力是比虛空更廣大的，是遍照一切的，是像大地一樣普覆一切的；我們也要這樣來發心。我們平常所修的慈悲心，好像在地底下點燈，很狹隘、很微小，要像跑到珠穆朗瑪峰往下看，是遍覆整個世界，是遍照所有眾生的，就要這樣去生起。
(5)遍淨莊嚴勝福力：佛菩薩心中的功德，無時無地不在利益眾生。有個偈子說，當菩提心一生起，就有無量功德。當一個菩薩心中真正生起菩提心，不管心中任何苦樂生起，只想到利益眾生。這也是我們要努力的。
(6)無著無依智慧力：是無貪著的智慧，是完全了悟真如實相的力量。
(7)定力、(8)慧力、(9)方便力：用各種不同的方法能善巧利益眾生的力量。我們也要發願以各種善巧方便利益不同的眾生。
(10)菩提力：緣於所成就的佛果，也要讓一切眾生成就佛道，所謂成就佛果，完全取決於是否能利益眾生。對一切眾生的因緣，只有「正遍知」的佛陀才能了知所有微細的因緣，我們無法看清每個眾生的背景，只有佛菩薩能真正依據眾生的因緣根器給予教導，引導他們成就佛果。
9.力波羅蜜：
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
第九地「善慧地」聖者菩薩修持圓滿的「力波羅蜜」。色達拉榮耶謝朋措堪布所著的註釋中，對「清淨善業力」、「摧滅煩惱力」、「降伏諸魔力」、「圓滿諸行力」這四力有很廣泛的解說，對修持方法也講解得很清楚。
10.智波羅蜜：
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
這是第十地「法雲地」的聖者菩薩修持圓滿的「智波羅蜜」，
「普賢」有「普賢如來」和「普賢菩薩」不同之說，這裡可以解釋成是普賢菩薩對善財童子所宣說，登入佛地的祈願。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
眾生有多少，業煩惱、痛苦就有多少，我的祈願就有多少。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
人天一切的樂，總合起來，供養佛陀，都不及我們能聽聞、念誦、受持「普賢行願品」偈文，因為是緣於無量眾生而宣說、為無量無盡眾生而受持，所以功德也是無量無盡的。
■第十大願：普皆迴向
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
以此普賢大願王，利益無邊有情眾，成就莊嚴普賢行，願諸惡趣悉清淨。
在迴向這部分，需要迴向者有三點：
一，迴向菩提：無論做任何善業功德，都要做迴向，不是為了自己來世福德而迴向，不是為成就二乘的果位而迴向，不是為了個人成就佛果而迴向；而是為了廣大眾生證得無上正等正覺而迴向。
二，迴向眾生：為了眾生而迴向，我們積聚的一切功德，都是為了眾生的幸福和喜樂而迴向。
三，迴向真如：透過善業功德，能讓我們了悟真如實相，而究竟遠離輪迴的痛苦大海。
《慧海菩薩請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未得菩提亦不盡。」只要大海無盡，我利益眾生的願就無盡。直到成佛之前，要讓我們的善業功德不乾枯，要怎麼做呢？就要放到善願的大海中，直到成佛之前，這滴功德海水都不會乾枯。如果不迴向，我們的善業功德會因為業力成熟而乾枯殆盡；如果能迴向，就像滴水入海，直到成就菩提之前，都會源源不竭、永不乾枯。
我們祈願法會在第一世卡盧仁波切在聖地復辦之後，不斷在做「願王之王」〈普賢願品〉偈文的祈願，後來大家都在說我應對〈普賢行願品〉偈文作一些開示和講解。祖師大德除了為眾生是沒有別的目的，這是佛陀的心願，正法的心願、上師的心願，也是我們弟子的心願。我們今生得到難得的人身，要立下誓願，要為利益一切眾生而做修持，這樣我們在這裡講解〈普賢行願品〉才不浪費。
■法王帶領禪修
接下來是禪修。今天〈普賢行願品〉講完了，你想怎麼修就怎麼修吧，你心裡生起什麼，就這樣禪修，我們今天就修一分鐘，怕修三分鐘你們就睡著了。
（法王帶領大眾寂靜禪修，一分鐘後，法王擊磬二響，結束禪修）
今天沒有時間念完全部〈普賢行願品〉偈文，我們只念「七支供養」的部分。
維那師帶領大眾念誦〈普賢行願品〉偈文（《大祈願課誦本》P194）。
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
法王獨頌〈大祈願文〉（《大祈願課誦本》P242），大眾恭敬聆聽，心中跟隨默念。
接著，法王獨誦〈冥陽迴向文〉（P260）。
維那師帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉（P267）
〈發菩提心文〉：
勝菩提心寶，未生令生起，生已勿退轉，願輾轉增長。
■第三座法（下午1:30-3:00）
下午1:30， 維那師帶領大眾念誦：
〈蓮花生大士消除障道祈請文〉(P354)
〈願望任運自然成就頌〉(P369)
■第四座法(3:30-5:00)
下午3:30，維那師帶領大眾念誦：
〈耶巴噶舉願文〉(P436)
〈巴絨噶舉願文〉(P437)
〈至尊帕摩竹巴座間願文〉(P440)
〈無分別持教長壽願文〉(P274)
〈長壽願文〉(增訂版P19)
〈護法祈請文〉(增訂版P41)
〈雪域安樂願文〉(P460)
〈三寶吉祥文〉(P279)
〈月藏經〉(P269)
〈成就實諦文〉(P320)
■不動佛修法（晚上7:00-9:00）
在德噶寺頂樓，由法王 噶瑪巴帶領曾參加「不動佛閉關」的僧眾及曾閉三年關者修法，大眾可心意隨喜，但不開放參與。
（迴向後，結束今日法會）
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法王噶瑪巴接見噶舉祈願法會之友
地點﹕印度 菩提迦耶 德噶寺
時間﹕2010年12月18日
攝影﹕廖國明
報導﹕金吉祥女
今天下午三點鐘在德噶寺的大殿，法王接見了噶舉祈願法會之友約七百五十位的會員。
法王首先給予會員們四臂觀音簡軌的口傳，並解釋道，由於許多人在唸觀音的六字大明咒，而給予這個口傳將有助於大家對這個咒語的修持。
法王接著追溯祈願法會二十年來的歷史演變。法王說道，祈願法會是卡盧仁波切在80年代所創建的，法會當時的名稱為岡倉噶舉祈願法會；那個時候並沒有什麼計劃，而僅僅是基於一念善心，仁波切便帶著二、三十位僧人，從唸誦普賢行願品開始，而逐漸地演進到今天的規模。現在的祈願法會，不僅唸誦的內容增廣，而參加的人員也由噶舉傳承擴展到各個不同的教派。雖然法會的本質與精神仍然承襲著噶舉之宗風，但其外相卻已然呈現出了多樣的面貌。
法王接著憶念起第七世噶瑪巴確札嘉措的一個祈願：「 願來自不同地方、說著不同語言的人們，能夠齊聚一堂，一起享受祈願的喜樂」，並說道，這個第七世噶瑪巴的祈願，在今天可以說是已經實現了。而這一切之所以能任運而生的原因，即是當時所發的一念善心。因此，法王強調，重要的不是大家供養金額的大小，而是在於大家的一念善心。
法王期許大家，身為噶舉祈願法會之友，也就代表著噶舉祈願法會，因此，祝福大家的身、口、意三門，都能如同法會的祈願文所描述地一般，具備喜悅、慈悲、與智慧，並且還能進一步地將這些特質帶到所生活的環境當中，而這也是身為噶舉祈願法會之友的一個責任。
接著，法王再次感謝大家在法會中所供養的清淨善心，並且再次強調，祈願法會並非是倚靠著計劃就能夠成辦的，而是必須要倚靠著大家的一念善心、一份熱忱。法王祈願著 ：願我們所有的善都能聚集在一起，而真正地帶給世界和平與喜樂。
最後，會員們一一上前接受法王的加持，除了法王親手發給的金剛繩外，每個人還領到了一份甘露丸以及一支噶瑪巴九百週年的紀念筆。
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〈第28屆大祈願法會〉系列活動．法會功德主午宴
感謝有您，祈願法會得成辦
主持：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2010年12月19日中午12:00
地點：Royal Residency Hotel
藏譯中：堪布丹傑
攝影：噶瑪善治、班瑪歐色多傑、廖國明
報導：黃靖雅
吃飯是件簡單的事，但在聖地和法王、法王子一起吃飯，來自台灣嘉義「達舉顯密增廣林」的法友們，大家忽然興奮到有點緊張。
整齊披著特製紫色小披風的近60位「達舉顯密增廣林」法友，在中心住持喇嘛陳達帶領下，上午11:00多，已經站在Royal Residency Hotel大廳恭候午宴主人法王噶瑪巴，和主要貴賓蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、創古仁波切、天噶仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切、竹奔德千仁波切和堪布東由仁波切等傳承大仁波切蒞臨。
這群紫披風法友，都是今年祈願法會的主要功德主，承擔起今年法會主要供養責任。有了他們，聚集萬眾，一起祈願世界和平、眾生幸福的祈願法會，才能成辦，法王噶瑪巴一再提醒大家，要憶念、隨喜功德主們的發心與功德。這場午宴，是法王以實際行動感謝供養法會恩德，並鼓勵大家行持布施波羅蜜。這已成為祈願法會的小傳統，每年的主要功德主們，無不期待「與法王共餐」的時光來臨。
傳承各大仁波切陸續扺達，12:10左右，法王蒞臨，自助餐式的午宴隨即開始，數十道豐盛的餐點，在法王帶頭取用後，法友魚貫列隊取用。
約30分鐘後，法王一一致贈功德主一袋禮物：法王手寫《心經》（簽章複印本）一份暨法王新作《就在當下》簽名書一本。由於今年主要功德主說中文，所以法王直接用中文致辭：「除了感謝大家百忙中前來參加祈願法會，也感謝大家的大布施之心。阿彌陀佛！」
今日堪稱「功德主日」，除了「Royal Residency Hotel」的主要功德主午宴外，同時間在「大乘旅館」，還有一場的「噶舉之友」午宴，「噶舉之友」堪稱小額捐款功德主，他們以繳費入會表達對法會的固定支持。法王 噶瑪巴在抵達「Royal Residency Hotel」的午宴前，還先前往大乘旅館視察，法王從餐廳一直視察到廚房。大乘旅館的工作人員，包括印度廚工，大家知道法王將蒞臨視察，早就興奮的在等待，連廚房都有種「張燈結綵」的氣氛。法王經過、招呼、簡單詢問時，大家臉上都露出一種故作鎮定的興奮。
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〈第28屆噶舉大祈願法會〉第四天日誌
欣樂而隨喜，一切善功德
隨喜能對治嫉妒，生起與隨喜對象同等善功德，
所以對一切善功德，我們都要無嫉妒、無我慢的，全部加以隨喜。
時間：2010年12月18日上午6:00～下午5:00
地點：印度菩提迦耶正覺大塔前大祈願法會會場
藏譯中：妙融法師、乘宗法師
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑、廖國明、廖佳基
報導：黃靖雅
■第一座法(上午6:00-8:15)：
上午6:00，嘉察仁波切陞法座，傳授〈大乘布薩律儀〉即（漢傳「八關齋戒」）帶領大眾念誦戒文（增訂本P6），欲受戒者跪下受持。
請長跪，念誦梵文〈三常誦〉（增訂本P11）
以下坐下念誦，內容皆出於《大祈願課誦本》：
P35〈皈依發心〉
P80〈彌勒讚佛頌〉
P119〈大地妙莊嚴禮讚支〉
P122〈世尊普賢禮讚祈願文〉
P146〈懺悔支〉
■第二座法（9:00-11:00）：
上午9:00，法王 噶瑪巴蒞臨，陞法座。
（大眾起立，頂禮三拜）
維那師帶領大眾念誦：
〈皈依發心〉（三遍）
諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。
〈普賢行願品〉迴向偈
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
〈獻曼達〉
大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。
〈請轉法輪〉
眾生思想和心識，因其差別而有之，小乘大乘與共乘，我今祈請轉法輪。
法王 噶瑪巴開示：
在彌勒菩薩的〈慈氏願文〉（《大祈願課誦本》P210）中，有「頂禮菩提心」的偈頌：
亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證菩提。
發起真正的菩提心，就是「我們光是自己一個人遠離三惡道的痛苦、遠離輪迴的痛苦，得到寂靜和快樂，這樣是不夠的；還要讓一切眾生都遠離痛苦、得到快樂」，光想自己，是不對的，要讓一切眾生沒有分別、沒有偏私的都得到寂靜快樂，這樣才對。
我們每年這時候坐在聖地作祈願，已經成了傳統了；但如果不懂生起菩提心，為自他的解脫快樂而努力，就沒有意義了，要帶著殊勝的發心，一切行持才有利益。我們既然已經到了聖地，坐在金剛座前，齊聚一堂，要生起菩提心，這才是整個法會的重點、菁華。
■第四大願：懺悔業障
昨天已經講到「懺悔罪障」，我們今天再講解一點。唯識派和自續派認為，只要是經由思想發出的不善行為，就是不善業，不善業的種子，將來會成熟茁壯，如果發露懺悔，就能阻止它成熟。就像一盞燈就能照破千年黑暗，即使我們不能造廣大善業，只要能常作懺悔，也能淨除罪障。
有句話說：「哪裡跌倒，就從哪裡站起來」，我們犯了錯，最好當場做懺悔，可以念誦真言咒或做金剛薩埵淨罪觀想。但如果只是口頭懺悔，心裡卻胡思亂想，心口不一，這樣懺悔是沒有意義的。
■「我們很快樂，因為我們常犯錯。」
這裡要講一個故事。山上有兩個寺院：A寺院和B寺院，A寺院的僧眾不和合，整天吵架，因此大家生活都很艱苦；而B寺院大眾很和諧，所以過得很和樂。有一天，A寺院的住持發現了，就派人去打聽：他們為什麼能過得這麼幸福快樂？沒想到B寺院的一位小沙彌回答：「我們很快樂，是因為我們常犯錯。」住持聽了就更迷惑。就請人去看看是怎麼回事。打探的人到了大殿時，正好有人在拖地，另一人一進門就滑了一跤，拖地的人馬上說：「真抱歉，都是我的錯，是我拖地倒太多水了。」滑倒的人反而道歉說：「抱歉，是我自己不小心，沒先看您正在拖地。」就這樣，大家都說自己錯了，一團和氣的互相懺悔，當然能和合無諍，過著幸福快樂的日子
■第五大願：隨喜功德
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
今天接下來要講第五大願「隨喜功德」。我們隨喜的對象，是包括諸佛菩薩及十方一切有學道、無學道的菩薩、聲聞、緣覺阿羅漢和一切眾生，對他們三時所積聚的功德，他們所作的一切布施、持戒等功德，我們都要無嫉妒、無我慢的全部加以隨喜。只要我們對一切眾生的善業功德，加以歡喜的隨喜，我們的功德也會一樣增長，擁有相同的功德。
一、諸佛：比起諸佛完完全全在利益眾生，我們的慈悲就像小孩子一樣；比起諸佛完完全全斷捨我執和煩惱，我們的智慧也像小孩子一樣──這樣悲智圓滿的佛，當然是我們首先要隨喜的對象。
二、菩薩、二乘有學及無學：接著，我們也要隨喜菩薩、聲聞、緣覺，和一切在「有學道」和「無學道」上的聖眾。龍樹菩薩從龍族取得大乘經，從龍宮取得《華嚴經》，自己又著作了中觀《六理聚》及「量論」著作《迴諍論》等重要著作，開啟了佛陀之後最重要的「兩大軌轍」之一的「深觀派」；無著菩薩迎請彌勒菩薩的「五大部論」，開啟了「兩大軌轍」另一支「廣行派」──這些偉大的論師菩薩，從出生開始，就不斷的轉動法輪，對人和天人宣講佛法。他們能完全證得「正遍知」的果位，因此我們要對一切論師、菩薩的功德隨喜。
三、眾生：我們對一切眾生任何微小的善行，也要隨喜。有時我們有很大的分別心，對他宗他派的長處都看不見，只承認自宗自派的功德，這樣是很危險的，會變成謗法的行為，所以我們要對一切行持佛教法的人感到隨喜；妄加批評，是對佛陀最大的傷害，就會成為毀壞佛法的魔軍。
竹巴根列大師：「如果我們能對治煩惱，降伏自己，就是一個持守正法的人。」持守正法不是靠口和手，而是真正行持聞思修三學，降伏自己，對治煩惱，才是持守正法。我們要對一切持守正法的人，由衷感到歡喜而隨喜。
這裡我又要說一個故事。佛陀時有個國王，有七天不斷供養佛陀及僧團，城裡有個窮人，對國王這樣的善行完全隨喜，一天供養終了國王都會請佛陀迴向，佛陀問：「請問我應該迴向給『供養廣大者』還是『功德廣大者』？」國王以為自己是供養者功德最大，就說：「當然是功德廣大者」，結果佛陀每天都迴向給那個窮人，因為那個窮人能做到完全隨喜，功德就比國王還大。國人聽說了之後，就私下派人找到那個窮人，把本來每天要分送給窮人的供養品，用腳踩碎，窮人因此心生嗔恨，不再隨喜，也就不再有功德了。
隨喜的反面是嫉妒。有些人會對富有的人，或者寺院大、弟子多的上師感到嫉妒，這樣很可惜，我們要反過來歡喜的隨喜他們的功德，才能累積自己的功德。
■第六大願「請轉法輪」：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
所謂「請轉法輪」，是放下我們對法的我慢，永遠希望能聽聞更多的正法，所以恆常請求諸佛菩薩、上師轉動法輪。佛陀的法，是我們能度脫輪迴海的車乘，但光有佛法還不夠，還要有正法上師善知識轉法輪、轉動佛法的車乘，將正法宣說出來。對一個很執著的人，我們要宣說「無我」；對一個自私的人，我們要講說「大乘」的道理。《妙法蓮華經中》說：「過去一切佛菩薩，寧願捨棄身體、生命、財富，也願去求一句口訣、一句偈頌。」現在的「大藏經」中，何止有成千上萬偈，我們是何等的福氣？但我們不了解自己的幸福，反而讓經典只是高高的供在佛堂，不去聞思修，甚至不恭敬，豈不反而成為墮入惡道的因？
佛陀成道後，四十九天不說法，佛陀可不是到處拜託人學佛法，而是看根器而施予適合的教導。戒律中也說，「不可對無求法之心者說法」，佛陀成道後之所以一開始未說法，是因為：「佛法實在太甚深，一般人很難了解。」這樣勝妙的法，在一切時都是殊勝的，我們要帶著求法若渴的恭敬心才能得聞正法。佛陀在修行最初就生起菩提心，在菩薩道時不斷行持菩提心，終於成佛，對於如此殊勝的佛所宣說的解脫法，我們當然要不斷至誠的祈請。
■捨命去求，一句正法一句偈
我們都是凡夫，三時一切諸佛我們無緣真正直接依止，只能依止現凡夫相的善知識，也要了解這些住世善知識的恩德。今年我們要為傳承三位長老仁波切：創古仁波切、天噶仁波切、堪布 竹清嘉措仁波切，舉行祈請長壽住世的法會，在為此特別編印的「祈壽專刊」中，我也為三位仁波切寫了一篇讚頌文，我們要一起感念三位仁波切為佛法、為眾生、為傳承而終身付出的恩德。此外，像尊勝的達賴喇嘛尊者，我們今天有幸聽聞他的教言，是多麼有福氣。我們要了解這有多難得
我們可以看到有些人修行上找不到皈依、依止的對象，學習上覺得很無助和茫然；我們不用這樣，就有這麼多好的善知識可以依止，是多麼幸運。如果我們不懂得好好珍惜，不感恩，這樣的幸福就會無用。
■一切修法，都是向內調伏自心，而非向外求索
再說一個竹巴根列大師的故事。有一天大師遇到一位病人，脖子上長了一個瘤，大師要病人去做食子多瑪，三天之後，他做好了食子，來請示食子應放在哪裡供奉好？大師卻說：「食子放東南西北方都不好」，於是這人就很迷惑的到處找，到底放哪好，走來走去的當兒，大師卻把食子的底座忽然抽掉，拿起來砸向他的腫瘤，那人脖子流了一堆膿血，結果他的腫瘤就好了。
我們所有所學的佛法，目的都不是向外求索，而是要拿來調伏自心，要以此當作修行最重要、最終極的目標。有些人以為修藥師佛是為了求健康，修度母是為了生兒子，修黃財神是為了發財……修什麼法，都有一個外在的世間目標，這樣是不如法的。我們要讓一切修行力，向內降伏自己，朝向究竟的目標：幫助自他離苦得樂。
我們在聖地這裡，很多人來大塔這兒點燈、供花、禮拜，這些都很好，但如果只有外在行為，忽略了內心的動機，其實就錯失了重點。我們來這裡，好像一年總結算，要自己檢查自己、審視自己這一年的修行。有一首歌說，一開始，我在菩提迦耶繞塔，嘴裡還念念「嗡嘛呢唄美吽」，後來念念念，嘴裡只剩八卦和是非。如果我們外表像個修行人，卻「道貌岸然行非法」，這是最大諂曲和欺騙，這是要注意的。
■法王帶領「感恩禪修」
接下來是禪修。世間父母的確有好有壞，的確有些父母把孩子生下來就扔到拉圾桶，但多數父母都是慈愛的，我們身邊也有很多像父母一樣愛我們的人。父母生了我們，給了我們身體和生命，照顧我們成長，對我們有極大的恩德，還有所有人們對我們的愛和關懷，我們都要憶持在心裡。我活到二十幾歲，都是在大家的愛與關懷下成長，心裡有無限的感激，常想怎樣才能回報大家的大恩。
整個世界也對我們十分有恩，我們的呼吸、食物、衣服，無一不是靠山河大地因緣和合的成全。思維起這一切的恩德，就會敦促我勇猛精進。我們都是生生世世的親人，但因為此生的愚癡障礙，而互相不認識；甚至因為煩惱愚癡的障礙，看不到累世的恩人就在我們身邊。我們要不斷的思維眾生的恩德，要為了如母眾生的離苦得樂而努力修持，這樣禪修三分鐘。禪修是收攝自己的心，不是讓你睡覺哦。就這樣禪修，安住三分鐘。
（法王帶領大眾寂靜禪修，三分鐘後，法王擊磬二響，結束禪修）
維那師帶領大眾念誦〈普賢行願品〉偈文（《大祈願課誦本》P194）。
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。
天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。
於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。
悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。
我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。
所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。
願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。
若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。
此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。
族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。
速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
以此普賢大願王，利益無邊有情眾，成就莊嚴普賢行，願諸惡趣悉清淨。
法王獨頌〈大祈願文〉（《大祈願課誦本》P242），大眾恭敬聆聽，心中跟隨默念。
接著，法王獨誦〈冥陽迴向文〉（P260）。
法王開示：我現在要特別提一下，各位僧伽現在坐在這裡，能穿著這麼溫暖的大氅念誦祈願文，是一位施主生重病時，所作的設計和供養，現在她己往生，我們要知道這點，憶念她的恩德。
維那師帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉（P267）
〈發菩提心文〉：
勝菩提心寶，未生令生起，生已勿退轉，願輾轉增長。
■第三座法（下午1:30-3:00）
下午1:30， 維那師帶領大眾念誦：
《救度佛母二十一種禮讚經》(P324)
〈七救護祈請文〉（P335）
〈綠度母讚〉(P337
〈白度母讚文〉(P346)
〈妙音天女讚頌．加持靈光〉(P350)
■第四座法(3:30-5:00)
下午3:30，維那師帶領大眾念誦：
〈達隆噶舉二十願文〉(P417)
〈卓普零星願文〉(P423)
〈臧巴加惹願文〉(P432)
〈無分別持教長壽願文〉(P274)
〈長壽願文〉(增訂版P19)
〈護法祈請文〉(增訂版P41)
〈雪域安樂願文〉(P460)
〈最勝導師〉(P280)
〈月藏經〉(P269)
〈成就實諦文〉(P320)
■不動佛修法（晚上7:00-9:00）
在德噶寺頂樓，由法王 噶瑪巴帶領曾參加「不動佛閉關」的僧眾及曾閉三年關者修法，大眾可心意隨喜，但不開放參與。
（迴向後，結束今日法會）