- 分類：噶舉祈願
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第29屆噶舉大祈願法會：第四天日誌
時間：2012年3月4日上午5:30-下午
地點：大祈願法會舞台
感謝無常，這個黑臉善知識
「無常」不只是要我們記得「死亡迅速」，更提醒我們要珍惜生命，每一秒都要珍惜，浪費一秒都是浪費生命。
■第一座法：5:30-8:00
主法上師蔣貢康楚仁波切仁波切蒞臨，陞座，傳授大眾〈大乘布薩律儀〉。
〈大乘布薩律儀〉增訂本P6
〈梵文三常誦〉增訂本P11
〈皈依發心〉P35-59
〈彌勒讚佛頌〉P80
〈大地妙莊嚴禮讚支〉P119
〈世尊普賢禮讚祈願文〉P122
〈懺悔支〉P146-192
■第二座法：8:30-10:30
8:40法王蒞臨，佛前行三個大禮拜，陞法座，大眾向法王三頂禮。
〈皈依發心〉（三次）
諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，
以我所施諸功德，為利眾生願成佛。
〈獻曼達〉
大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，
觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。
〈請佛住世〉
〈請轉法輪〉
有情思想與心識，隨其差別而有之，
大乘小乘與共乘，悉皆祈請轉法輪。
〈供茶文〉
〈八大菩薩供養文〉
法王開示：
噶當派的格西，無論說什麼法，最初說法者都應先觀修無常。我們常說要修行，但很多人一聽到「觀死無常」，心裡就覺得不舒服。其實「無常」不只是提醒我們「死亡迅速」，而是提醒我們要珍惜生命，每一秒都要珍惜，浪費一秒都是浪費生命。「觀死無常」不只是幫我們憶念著、想著死亡而已，而是正念的提醒我們，生命很重要、要珍惜人生，而不就是一個概念的、一生而已，而是每個當下。
有些修行人會把一天當成一生，一早起床當成從 母胎中出生，清早梳洗當成出生的清洗，早上吃飯就像養育小孩，晚上入睡當成一生要結束了。人生非常快速，每秒每秒都不等待人，尤其現在是五濁惡世，死亡的因很多，我們常搭的飛機、汽車都有很多危險存在，人生要有意義，要從當下的每一刻開始；就像揮動馬鞭驅策馬前進，無常觀也會驅策修行人用功。
■法，就是打開你故障的心，把它修好！
什麼是佛法？梵文是Dharma，具備十種意義，所謂「正法」，藏文叫「確」，有「改變」的意思，就像一個機器壞了，我們拿工具把它打開、修好。所謂法，就是指改變你的心，唯有靠心才能改變心，唯有心才能解脫心。
你要跟你的心好好溝通，好好觀護你的心，隨時要守護自己、告誡自己、引導自己，這就是「修行」的意思。我們的心不太穩定，有時善、有時惡，心中常像有兩個人在對話、激辯，一個說「我應該嗔恨、我應該嫉妒」，另一個說「我應該慈悲，我心量應該放大」，不知聽誰的。
但你到底要讓自己成為怎麼樣一個人？抉擇在你自己！
■要敢發誓，下定決心讓身語聽命於心
我們對法有時一開始很熱情，後來就退失，就是因為我們沒有下定決心。舉個例子，在西藏時我很愛生氣，當然那時也是因為年紀小；後來到了印度，問題、麻煩很多，這幾年我常研究「不動佛」法門，看到不動比丘在廣目佛前發大願「直至菩提，不對眾生起嗔心」、「不因眾生嗔心而動搖」，看到他本來只是一個普通的比丘，都敢這樣發大願，這鼓勵了我，我也要隨喜他，至少「今生盡形壽，盡力不對眾生發脾氣」，那就算是一種誓言、也算是我的祈願吧，可能沒辦法像不動佛身為不動比丘時，有這麼大勇氣說完全不生氣，但總之盡力去做。
還記得自己在發願當時還有一個重點，就是要讓自己的身體與行為要跟隨心而走，我要讓我的身體的行為和語言，都跟隨我的心走，聽命於我的心、我的願力。這時候發出誓言的心力量很大，如果心力不夠時，語言和行為是不會聽的，不會甘願當心的僕人；如果不把全部的力量、權力都給予你的心的話，心要行善，也沒有能力驅動身語配合去做這些善行。
但有時還是有個問題，就是會忘了自己的願，昨天發什麼願，今天一起來就忘了，其實每天都該提醒自己，昨天發這個願、今天也要發這個願，試著幾個月當中每天都提醒自己，這樣不斷熏習的話，慢慢會成為你的一種習慣，你不刻意去想，它也會提醒你。
我常在想，我們發的願，如果有錄音或錄影器材隨時記錄下來，等有一天快生氣時，就播給自己聽，提醒自己不要再犯了；其實我們的心，就是那個器材，為我們自己記錄、隨時提醒自己。
修行就是要開啟智慧，幫助人生有意義。如果不了解修行的意義，就會淪於怪力亂神。有些外國法友會來告訴我，他修行之後，家人都不太喜歡，但我們自己要先想想：是不是我們一修行，就馬上變得「怪怪的」，弄些人骨念珠、大腿骨法器回家，家人當然嚇死了，怕你走火入魔。太執著外相的修行，就會這樣。當然我們習慣了這些法器，也了解它們的意義，但不習慣的人一看到當然覺得很奇怪，當然不排除有些人就是喜歡作怪。其實什麼叫密乘，並不是弄得很神秘、很怪異，就叫「密乘」；其實它和平常生活是 息息相關的。
■乘，是指心的承擔力，承擔力大就是大乘
我們說整體佛教分為大乘、小乘，很多人一提到大、小，就會覺得是重要和不重要，但其實大小乘的大小，並不是我們世間的大小，就好像我們之前講到噶舉派有四大八小，當時有談到很多人一聽到覺得不舒服，但其實這裡的四大八小並不是用世間法來理解。其實「乘」有「承擔」的意思，一頭大象能駝的東西，給一隻羊來駝是不行的，重要是「心的承擔力」，心的承擔力大就是大乘，心的承擔力小就是小乘，能承擔自己是小乘，能承擔眾生是大乘。
學佛的時候，要知道重點，三種戒律的重點在調伏煩惱，在「別解脫戒」主要在調伏貪欲，「菩薩戒」主要在調伏嗔心，因為大乘主要修慈悲；金剛乘主要對治是愚癡，因為密乘主要是修淨觀。我們在密乘中會聽到有五方佛、五智，但在顯乘當中並不會有這種方法。所以我們可以知道無論密乘、或三乘，重點就在於調伏三毒煩惱，都是三毒煩惱的對治法。總體佛法重點都在於有沒有改變我們的心、有沒有調伏煩惱、有沒有整治煩惱，能用 於對治煩惱就是在修行。
■修行，是長遠的鍛鍊，有狀況才見功夫
所以你看過去祖師們說，「你只要聽到一句法，就要付諸實修」。很多人覺得修行就是一種舒舒服服的、身心暖暖的、懶懶的、鬆鬆的，好像修行是這樣；有些人在城市中工作很繁忙，覺得受不了了，就想到靜處去修行，好像去渡假。但這樣對修行的定義太狹隘了，好像修行是去做三溫暖或蒸氣浴，才放鬆一下，幾天就會變回原樣。這就像吸毒上癮一樣，舒服了一陣子，就會變回原樣。這 裡有個例子，就像軍人要鍛鍊，修行就是隨時要鍛鍊自己的心，透過生活的情節隨時訓練自己。
我對於修行的理解，是一種持續、長遠的訓練，就像鍛鍊身體要持續很長的運動一樣。我要舉個例子，就好像軍人要鍛鍊一樣，修行就是隨時去鍛鍊你的心，而不只是懶懶的賴在那邊，空口白話的說說「我發願、我祈願」，然後這樣懶懶過一生，並不是這樣的，而是要透過生活中的各種境、各種的緣，去練習、鍛鍊你的心。
有個故事說，有個獵人遇到一個瑜伽士，問他在做什麼，瑜伽士說：「我在修安忍、修慈悲。」獵人說：「你去吃大便吧」，瑜伽士就生氣了，他的安忍和慈悲一下就破功了。
平常你快快樂樂、舒舒服服的時候，就會想慈悲就是這樣，安忍就是這樣，沒有比這更舒服的，但一遇到狀況，就會發覺：我的安忍和慈悲到哪去了？就生氣了。有些人以為安忍是「強忍」，像少林僧人在練「金鐘罩」，用磚頭砸頭都頂得住，不會內傷。其實真正的安忍，是真正看到煩惱的本質是不好的、你由衷想扔掉，自然煩惱一生起，你就會想吐、想馬上扔掉，就像有人讓你吃大便，你當下就不想要，不會還要想一下「我是不是要吃大便？」你不必刻意勉強去做，那就不是「安忍波羅蜜」了。修行是自發的、自然的，學佛要了解它的道理、原因，修起來才自然、不勉強。
我們要試著讓佛法和生活結合，這是很重要的。要在生活中看見佛法，也要在佛法中看見生活。
無常並不只是經典上的文字，它是活生生的示現，過去祖師也在提醒我們，如密勒日巴總是在生活中看到輪迴的痛苦，同時也看到造作罪業的過患，所以他能夠很清楚的面對他人生各種問題，因此能得到證悟。
我們看到佛陀宣說四諦法門，就是看到生老病死苦，他知道我要出離這一切，因此他就到恆河邊修了六年苦行、試了各種方法調伏自心，後來思維了煩惱集諦、也思維苦諦，經由道諦，證得了寂靜的滅諦，所以他成佛了。「佛」白話就是「他知道了、覺醒了」，對生命的真實狀況有一種覺悟、能完全瞭解。
■不動佛國經
《不動佛國經》在大寶積經第六會，聽說以前有十萬部，今天藏文只有四十四部，這是第二部，有七十多頁。
這部經主要在說，佛陀成道二十多年後，在靈鷲山上，舍利佛乘佛威神力，為眾生利益，而請佛說法。從這裡可以看到過去諸佛菩薩是怎樣發心。這裡說到「披精進鎧甲」，說到鎧甲會想是不是戰爭中要穿的盔甲？鎧甲就是別人要傷害你時，可以保護用以不會被傷害，因此常常用盔甲比喻安忍。
那時佛陀在靈鷲山上，有大比丘眾千二百五十人聚集，這時候舍利佛就請求佛陀說，可不可以請您告訴我們，過去諸佛是如何發起菩提心、披精進鎧甲的呢？佛陀就很高興，為他開示：東方世界過去有這麼一位佛出世，這位佛最主要說的是六度波羅蜜法。
舍利佛就接著問：「這位佛的淨土在哪裡？」，佛陀說：「從這裡往東方過千世界，有一佛剎土，名曰現喜。有佛名為廣目如來，於彼宣說六波羅蜜法。」座中有一比丘，起立合掌向佛說：「願學菩薩教法」，這時候廣目如來說，「善男子比丘，汝今當知，菩薩教法難可修行，（菩薩法教現在不容易修），何以故？若學菩薩行持，於諸眾生不得生嗔恨心。」這是不容易的，廣目如來就這樣說了。當時那位站起來的比丘就馬上稟告：「一切如來無誑無諂無異語（不會用討好虛妄的語言），我自今起，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至未成菩提前，不起嗔恨心，若違此言，即違無量無邊世界說法如來（我就是在欺騙他們）。」比丘就以無諂無誑無異語來發這個願。
這時有另一位比丘聽到起立的比丘發起那樣的大願，就讚嘆說「由初發菩提心披精進鎧甲，於一切眾生不為嗔等所動搖」，比丘即得「不動」之名，廣目如來也隨喜了這個名號。不動比丘最主要有八大願，但以發菩提心、不對眾生起嗔心為主。
接著還有〈不動佛淨土祈願文〉，裡面有說不動如來之前身為比丘時，發了十八個成就願、七個甚深清淨願。但主要是發起菩提心，還有在未成佛前對於任何一個眾生都不起嗔恨心，這就是不動佛最主要的願。
當他發完這個大願後，在大眾中又有另一個比丘心裡想：「此菩薩摩訶薩發心批精進甲，不為嗔心所動搖」，真是太了不起了，真是不動、無嗔，比丘心中這樣想，或許隨即驚嘆，如來也隨喜印可不動比丘說：「你能發這樣願，你現在學習菩薩道時就叫不動」，就授記了、隨喜了這個名號。
不動比丘成為不動菩薩之後，繼續在廣目如來之前發願說，我未來每一步，都要朝著成佛目標而走、且生生世世都發誓要出家等，發了十八個願，又發了七個甚深願。
經中不動菩薩說，如我所說為真實語，以足觸大地，大地當震動。當他一說這樣的真實語，右足拇指一觸碰到世界，大地就震動了。佛陀在出生和圓寂時也大地震動，但經典有說這種震動並不會傷害到眾生；所以這裡不是指真的地震，而是指清淨發願的力量。我曾經看過阿凡達，裡面有一棵大樹，現喜淨土也提到有一棵大樹，我覺得還滿像的，一棵很巨大的樹在現喜淨土當中。
我們修習不動佛法門，就是要體會《不動佛國經》裡的精神，學習成為不動佛。總之要了解之後，盡力去做，做不到的發願未來能做到。不動佛之所以能不動，就是因為他穿著慈悲的鎧甲，所以能對眾生不起嗔心，如果做到這一點，就是不動佛法門了。就像你生起大悲心，就是觀修觀音菩薩法門。
至於如何投生「不動佛淨土」，就像要投生「西方極樂淨土」，要具備特殊的善因和很強的信心。這明天會再講到。
■禪修：迴向與發願
接下來要禪修，這是最後一天帶禪修，今天是要修「迴向」與「發願」。
當你先有善因、善根，才是「迴向」 ；當你還沒有善因、善根，只是有願望，就是「發願」。發願是很重要的，過去菩薩們他們都會發願，發願要利益一切的眾生，接著就開始行持菩薩行、最後成就佛道。你可以看到一個菩薩的發願，從頭到尾完全不是為了他自己發願，而是為了利益眾生，因此他自然而然的就會有能力利益到眾生。這種力量就是從無私、廣大的利益一切眾生的發心而產生的，因此他成佛後，自然具備無限的力量，可以利益無量眾生。
■一切斷證功德，從發大願開始
過去的菩薩就是因為先有大願，所以能利益眾生。成佛之後一切的斷證功德，都是從發願開始。讓一切眾生都能成佛，就是如虛空一般廣大的發願。因此為什麼說菩提心功德大，就是因為發心開闊，所以可以清淨一切罪業。一個菩薩之所以能在無量長的時間、去利益無量多的眾生，都不會懼怕，，能夠支持他繼續利益眾生的力量，就是他當初的發心。
經典形容說，菩薩的法只有一個，只要你具備這個法，就是菩薩法，不具備這個法，就不是菩薩法，你具備這個法，就是掌握所有法──這個菩薩法，就是菩提心，白話來說，就是無私、開闊的發心、發願。
所以發願、發願是很重要的，因此這幾天當中，我們在菩提迦耶聖地，這樣一個殊勝的地方，現在這個時間也很殊勝，各種圓滿聚集，在這樣因緣和合、一切善因緣都具備的時候，我們就應該發起這樣廣大的願。
所以試著打開你的心，為了利益一切眾生成就佛道，或希望一切眾生能夠得到一種不會改變的、最究竟的、最穩固的快樂。我們看到世界上還有一些眾生，可能是過去、現在、未來，都沒有機會接觸佛法、或者說成為佛弟子，所以我們也要發願說，希望一切眾生都可以 於未來接觸到殊勝的佛陀正法。
發願的力量是很大的，為什麼呢？因為我們凡夫常常說要幫助別人，但常常沒幫到。《菩提道燈論》中說，一個菩薩要幫助別人，他必須先透過止的禪修，具備神通。不具備神通，你就不知道人心中的想法、他的需要，我們就依自己的想法這樣給予幫助，或許會有一點助益，但不像一個具備神通的菩薩有這麼大利益，所以我們要真正利益別人，必須先具備止的禪修而生起神通。
■遍知，就是了知「想解脫的眾生，心中所有願求」
很多凡夫不能利益到的眾生，菩薩能利益到；但很多連菩薩無法利益到的眾生，佛都能利益到，因為佛陀具備遍知。
講到「遍知」時，過去我到國外時講過，如果有一個人說他不信佛陀是遍知的，我會說，佛陀的遍知，是指說他能夠知道每個眾生的需要是什麼，尤其想要求得解脫道的人，他心中所有願求，佛陀都知道，因此叫做「遍知」。這不只是一個很美妙的形容詞，而是很實際的詞，他的遍知很實用性，任何人需要什麼，他都知道，而不是知識性的遍知，例如知道全世界有多少螞蟻之類。
有一次蒼蠅跑到我的茶裡，牠還沒死，我就把牠救起來。一個人掉到水裡，還可以幫他做心肺復甦術、做人工呼吸，那蒼蠅我就沒辦法了。但我試試看，我就拿了棉花棒來，搓一搓蒼蠅的肚子，總之我就什麼方法都試了，結果蒼蠅還真飛起來！差點把牠壓扁，但牠活起來了。
當時我想，如果是佛、如果我具有遍知該多好，不然還不知道怎麼救這隻蒼蠅呢。所以當然我們不具備他心通，甚至有時候連察言觀色都不會，很多時候都是很主觀的認為那個人是壞人、那個人是好人，甚至連比較客觀的、理性的去想都不會，都是很主觀的去判斷一些人事物。所以我們很多時候真的就像是盲人一樣，到處走來走去，這樣子的人，可能幫助眾生嗎？
我們常說要幫助別人、利益別人，但發願幫助人的這個人，心要非常非常的細，他的心總是在關心著眾生的需要，而且無分晝夜的、總是在細心觀護著、想著眾生需要，如果你沒有這樣做，怎麼說是利益眾生？更不要說成就佛道了。接下來禪修。
法王擊磬帶領禪修。大眾寂靜禪修三分鐘，法王擊磬結束禪修。
法王獨頌〈大祈願文〉（P242）、〈冥陽迴向文〉(P260)
■第三座法：下午2:00-3:30
今天下午要念的是〈二十一度母〉及〈妙音天女〉的禮讚文。
聖救度母的源流，是在無量劫以前，當時世間有位如來叫鼓音如來，有位國王有個公主叫般若月（藏音：耶謝達娃），有非常長的時間供養諸佛及僧團，用十二由旬的珍寶遍滿十方，供養如來。般若月也發起菩提心。
當時比丘對她說，妳累積了這麼多福德功德，將來一定能轉女身為男身，並且行持利益眾生的事業，如果這樣對眾生會非常好、非常有利益。公主說：「想要以男身成就佛道的人很多，但沒有人想要以女身成就的，因此我發願直至菩提，皆以女身成就利他業。」
此後，公主有很長時間住在皇宮裡，不斷修持，累積各種知識，並且進入甚深禪定，證得實相，證得「見道位」，每天早上都可以利益非常多的眾生，讓他們生起出離心，安住於實相之道；下午也可以利益無量眾生，讓他們進入聖道、實相之道，最後公主般若月就得到「至尊聖度母」的名號。度母就是解脫眾生、度化眾生的意思，她自然就得到轉依成智悲相的「度母」名號。
當時鼓音如來也授記，直至成佛，般若月都會擁有「聖救度母」、「至尊度母」的名號，這就是度母這個名稱的由來。在印度、西藏，大師們都會說，透過聖度母的修持，可以救度十六種恐懼，並得到八種成就。這是度母特殊的功德。
■〈二十一度母讚〉解說
接下來簡單講一下〈二十一度母讚〉。
阿底峽尊者說，他曾問聖度母，如果一天之中不能修完度母咒一萬遍怎麼辦？聖度母說，可以念誦簡短的〈二十一度母禮讚文〉也是算圓滿的。以下是讚文解釋。
嗡，是接續的一個字，代表度母的身語意。尊，是因為佛母，具足功德。聖，是不落輪迴。救度，是可以救度眾生出離一切痛苦。
接著是從歷史和身形，來介紹聖度母。這裡是從「敬禮救度速勇母」開始。這段歷史是說，下中上三界的怙主都是觀音菩薩，從觀音菩薩的眼淚中化生出蓮花，蓮花上化現出聖救度母。
從身形上，就分法、報、化三身。第一個是報身的讚嘆，分寂靜尊和忿怒尊：寂靜的部分，是一切佛子、世間天神都對度母作禮讚，禮讚她救度脫離一切苦，這各有一偈偈文，從「敬禮百秋朗月母」開始，有六個偈文；接著是「忿怒尊」的部分，是對能降伏各種魔障的度母右手手印的禮讚，和十方善神成就事業的禮讚，還有輪迴放光的供養，共七個，從P328「敬禮都哩大緊母」開始，這是忿怒尊的讚文。這是報身的部分。
接著說法身的部分，有一偈。接著是事業的部分，有消除惡夢、惡咒、起屍鬼等六個偈文。最後P332〈利益〉，是指動機的殊勝，想著度母的功德而念誦度母，有很大的功德。我們一生有很多障礙，早上起來念誦度母，可以消除各種障礙和惡業，這時最好祈請寂靜尊。至於利益，可分念誦者自己的利益，和對他人的利益，利益自己的部分，是指P333「彼諸苦惱悉淨除」；至於對他人的利益，則是「欲求男女得男女」，對出家眾則是可以聚眾。
度母是一切諸佛事業的總集，早上念三遍，晚上念三遍，或每座法念七遍，可以在末法世代幫助佛法興盛，一切佛法興盛的障礙都能淨除，行者自己可以得到無執的果位。
接著，由維那師帶領大眾念誦能「遣除教眾障礙修法」的度母讚文：
〈度母讚〉、〈妙音天女讚〉P324-P353
■第四座法：下午4:00–5:30
〈達隆噶舉二十願文〉P417
〈卓普零星寶祈願文〉P423
〈臧巴加惹願文〉P432
〈無分別持教長壽願文〉P274
〈長壽願文〉增訂本P19
〈護法祈請文〉增訂本P41
〈雪域安樂願文〉P460
〈最勝導師〉P280
〈月藏經〉P269
〈成就實諦文〉P320
（藏譯中：堪布丹傑／中文報導：馮復華、黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Filip Wolak、Palten Nyima）
- 分類：噶舉祈願
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第29屆噶舉大祈願法會：施飯濟貧：分享飽足，感恩飲食
時間：2012年3月3日上午11:00-12:00
地點：印度菩提迦耶時輪公園
要記住飢餓，記住有人沒飯吃。要感謝飲食，感謝這些讓我們記得飲食美好的人。
你會想起這樣的觀點。如果你在時輪公園，在近午三十多度的酷熱天氣下，陽光直曬，塵土飛揚，但五百個沒有食物、沒有依怙的印度窮人，那樣歡喜的伸手抓起荷葉盤裡的大白飯、大口嚼著燉馬鈴薯、舔著手上的豆泥醬汁，老弱婦孺黝黑的臉上，都有著陽光一樣燦爛的笑容──你會忽然想起寂天菩薩《入菩薩行》裡說的：「願為寒者衣，願為飢者食，世間無依處，恆常為依怙」。
這是今天正午，在時輪公園，祈願法會「施飯帳篷」前的一景。
不是沒見過，但這樣的場景，再次見到還是很觸動。法王姊姊恩珠巴宗主辦「施飯濟貧」活動第五年了，姊姊說：今年大約有450人（後來應超過500人），往常都是在冬天舉行，乞丐天寒覓食不易，一聽說要施飯，菩提迦耶臨近鄉鎮的乞丐都趕來了， 可以高達千人以上；施飯內容也從本來的三菜一飯，漸漸改成以吃得飽為主的一道白飯、兩道下飯的菜。
今天上午10:40不到，三排竹竿圍成的簡單走道旁，已經倚滿坐在泥地上等待施飯的印度婦孺。印度婦女的習慣，即使是在街頭流浪乞食，依然穿得一身撿拾或乞討來的首飾，鼻環、耳環、手環，身上能掛首飾的地方都掛上，穿著長長的豔色沙麗，乍看有時看不出是乞丐，但他們正是晚上呈半圓形、露天睡在正覺大塔牌樓前，或成排睡在格魯寺前走道上的無依無怙者。
11:00，開始施飯，協助施飯的印度當地工人，首先抬出幾大桶白飯，一大枃、一大枃很豪爽的倒滿乞者們手上的荷葉盤（好看又環保，比紙盤或保麗龍盤好多了），有些人還自備白鐵缽或舊塑膠袋，大裝一袋，看起來可以吃上好幾天；接著，上菜，滿滿的豆泥濃湯，和咖哩馬鈴薯，一大瓢一大瓢的澆在白飯上，孩子們顧不得燙，伸手就抓來吃，婦女們則忙著多要點、存下來當下幾頓飯吃，東張西望，臉上有些焦慮的神色。還有些年老或殘疾的乞者遲到了，大夥兒已經吃得不亦樂乎的時候，才著急的趕到，只能慌慌張張的排到遠遠的隊伍末端，令人想到「施身法」中，特別虛弱、無依而來得慢的「餘供」眾生。
11:20，法王噶瑪巴蒞臨，看了一下乞者用餐情形，和帳篷裡的姊姊談了一下話，並視察了兩個做食物的帳篷。帳篷裡炊飯、煮菜的煙霧瀰漫，一大筒、一大筒的飯菜繼續在臨時磚砌的落地大鍋上煮著，噗噗冒著熱氣，深鍋裡，一大塊、一大塊的馬鈴著在黃豔豔的咖哩翻滾著，豆泥濃湯上浮動著佐味的香料葉，如果換個場景，其實看起來很美味。法王在每年例行巡視、表示對這項活動的支持和關懷後，約11:30離開。
施飯給貧者，這個祈願法會的傳統活動，和義診帳篷一樣，讓人覺得心裡有種未盡之意。一日施飯，當然只是種對貧者的微薄心意，重要的是對自己的提醒，貧者無數，能做、能布施的有限，一天飽食之後，一年還有其他364天，施飯過後，這些貧者仍會回到街頭乞食。聖地旅人能做的，就是記得法王噶瑪巴去年在「燈論」課程上所說的：「感同身受，就是大悲心」，記得飢餓、感恩飽足，把慈悲放進實修裡。
（中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）
- 分類：噶舉祈願
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第29屆噶舉大祈願法會：舞台劇
時間：2012年3月3日晚上7:30-9:30
地點：大祈願法會舞台
噶瑪巴希的故事
當教法瀕臨衰敗的時候，黑帽傳承將會中斷；但是，從拉堆方向，會有一位戴黑帽的人前來…
噶瑪巴希是和中國歷史因緣最深的法王之一，翻開《元史》，可以找到這位來自西藏的「帝師」事蹟，他的名字和中國武功最強盛的元朝兩大君王忽必烈和蒙哥連在一起，他的神通示現和元朝宮廷的兄弟情仇，被史書寫在同一頁……
但今晚，在大祈願舞台上演的，不是這種神通歷史大戲，噶瑪巴希偉大的一生中一個動人的小切片：他和心子鄔金巴的相遇，和師徒情份穿越今生來世的心靈奇蹟──而這樣一齣戲，是來自第十七世法王噶瑪巴所寫的劇本，第二世法王的故事，從第十七世法王心中流露而出，和萬人分享，讓這一夜，特別有種傳承相續的味道。
時空回到21世紀的大祈願舞台前。7:30，法王蒞臨，在舞台前正中主位就座，兩側二大法王子蔣貢康楚仁波切暨嘉察仁波切亦隨侍就座。
7:40，主持人上場，先解說這次「噶瑪巴希」演出的緣起：「由於第十七世法王的悲心暨佛行事業，而有這次的表演活動。在過去歷代的噶瑪巴也都有祈願法會的活動，在第七世法王時擴大舉辦。每一世噶瑪巴都是由前一世留下預言信，第六世法王也是留下預言信給當時嘉察仁波切，而認證了第七世法王。而在第七世法王時，從藏曆九月開始籌備這樣的大法會，在神變月時正式舉行。當時記錄顯示，傘蓋是由紅色、白色的珍珠做成，可見當時的祈願法會是非常盛大的，藏地各地的仁波切都很讚歎這樣的祈願法會。」
「由於法王的大悲心，所以會有『佛陀本生故事』等的演出，這都是依於過去的傳統。過去的人要見到法王是非常不容易，連現在有時要等上三五天甚至更久，第七世法王了解這點，因此特別舉辦祈願法會，讓所有人能見到他。這次的盛會也是第十七世法王依過去的傳統而舉辦的。」
「今天的故事是描述第二世法王噶瑪巴希與弟子鄔金巴的故事，第一世法王杜松虔巴圓寂時，授記未來會有大成就者噶瑪巴希，他將和蓮師具有無二無別的神通變化。還有尊貴的鄔金巴大師，會傳承噶瑪巴希的教法，並負起認證並教養第三世噶瑪巴的責任。今天是由西藏演藝學院(TIPA)演出兩人的故事。」
7:50，舞台燈暗，鼓聲響起。時空回到12世紀，雪域西藏，噶瑪巴希把賴床的弟子挖起來，張羅待客事宜，因為他預知心子鄔金巴正從遠方前來。這是第一場「預知」。
第二場「迎接」，城外的鄔金巴及徒眾隊伍，正在糧盡的陰影下趕路，沒想到來了意外的訪客，噶瑪巴希派人來迎接了，這是上師的神通與心意。
第三場「相遇」：兩位一代大成就者終於真正相遇了，噶瑪巴希不改康巴人豪爽本色，即使面對心子都說著樸直的玩笑話：「你懂得禳解修法的話，那麼，就把糞便放入口中，糖果塞進肛門吧！」當這麼鄉土味的口白，從斯文有禮的中文譯者堪布丹傑口中說出，從FM耳機中聽到的華人觀眾，都忍不住同時莞爾一笑。
第四場「授記」：噶瑪巴希為鄔金巴舉行大灌頂，鄔金巴問了一個重要問題：「尊者，在您的傳承，將會出現多少位戴黑帽的人？」噶瑪巴希回答：「當教法瀕臨衰敗的時候，黑帽傳承將會中斷；但是，從拉堆方向會有一位戴黑帽的人前來。現在你應該認知，顯現成空皆法身，大勇無礙即報身，種種顯現乃化身，一切有寂與三身無二無別。」
最後，噶瑪巴希叮囑鄔金巴：「我倆是多世的師徒，你將撫育我。」並授記鄔金巴的利生事業在太陽以南，囑咐他去那兒弘傳噶瑪巴希所傳的「紅觀音」、「六字尊」、「三身印證法」。
第五場「轉世」：鄔金巴醒來，有點惘然的說：「我夢見上師了。」松瑟長老見此緣起徵兆，歡喜的說：「剛從木庫的牧民家裡找到一個孩子……」這個孩子，正是噶瑪巴希的轉世──第三世噶瑪巴讓炯多傑。經過噶瑪巴希臨終囑托事物的種種考驗，鄔金巴確認這孩子就是上師叮囑他要撫育的人，最後歡喜的說：「印度聖境教主佛，藏地之境您無染。在印度聖地只有釋迦牟尼佛，而在藏地則只有您，沒有受到母胎的染污。您是藏地祖古（化身）的創始者，大家要感到歡喜呀！」
8:35，故事結束，藏劇表演結束慣例會有的供養諸佛祖師的舞蹈上場，很難得的是，其中有一長段，是由第十六世法王所創立的隆德寺藏劇團演出。9:15，歌舞結束，全部演員上台向觀眾敬禮，法王上台向TIPA、隆德寺藏劇團暨蘇加學校代表獻哈達，並開示：「我們在聖地菩提迦耶，在神變日，依過去傳統會演出佛菩薩的本生故事，我們也圓滿演出了『噶瑪巴希』。今天能圓滿演出，非常殊勝吉祥。」
「在第七世法王時的祈願法會，上午會念誦〈祈願二十支〉，下午有佛菩薩故事演出。佛菩薩開示佛法，不只是嘴上所說，也包括表情和動作，感動許多人。演出這樣的祖師故事，相信給很多人帶來快樂；聖者的故事，也在我們心續中帶來很多珍貴記憶。」
「這場戲的成功，有許多人付出，包括舞台上神態生動的四柱象徵物：虎、雪獅、鷹、大鵬金翅鳥，有華人工作人員和達華醫師的合作努力，都是花了好多時間心力完成的。西藏演藝學院(TIPA)對『噶瑪巴希』的演出十分用心，謝謝他們！還有蘇加學校師生的歌舞演出，讓我們自然想起西藏，也生起對父母親的想念。還有隆德寺的藏劇團，是第十六世法王時成立，因此特別受到看重，這次他們能來祈願法會供養演出，也算圓滿過去祖師的心意，他們剛開始很緊張，但也很投入的演出，謝謝他們。」
「這次表演是和佛法有連繫的，並不是單純的世間表演，希望這樣的法樂，能在眾生心中種下善種子，願世上一切眾生都喜樂、圓滿。」
9:25，「噶瑪巴千諾」歌聲響起，圓滿結束。
這場舞台劇，除了專程從台灣前來作舞台技術指導的李明澤導演，還有演出「噶瑪巴希」的TIPA，已因之前「密勒日巴」舞台劇，以優異的表現而為大家所熟知；另外兩個傳統歌舞供養團體，也值得特別介紹：
1. 蘇加學校：這是西藏兒童村學校(TCV)三個分校中的一個，也是有最多從西藏出來的孩子的分校，因此法王特別關心蘇加學校，每年祈願法會都是請蘇加的孩子來擔任護法組(Dharmapala)的工作，讓這些無法回家過年的孩子有不同的經驗，法王也經常請他們演出傳統民俗歌舞，以保存西藏傳統民俗文化。
2.隆德寺劇團：這是個業餘的劇團，第十六世法王致力於保存「拉莫」歌舞劇傳統，因此有了這個劇團。正式的「拉莫」演出需要好幾天的時間，這次只是汲取其中的片段來演出。
此外，還有個只有華人知道的小插曲，也值得一提。就是這場戲雖以藏語演出，但法會現場體貼地為各國法友準備了各種語言的FM同步翻譯，以便大家了解劇情。中文譯者堪布丹傑就像廣播劇一樣，很忙碌地一人分飾多角，揣模各種角色的聲音，隨時調整音調作區隔，非常有趣。到了噶瑪巴希說俚語，以及童年的讓炯多傑要以孩子的口氣說莊嚴的內容時，大家都忍不住微笑起來，笑點在哪？只有聽FM中譯的華人知道，因為這場戲，也意外地成了堪布丹傑的「單人廣播劇」！
（藏譯中：堪布丹傑／中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Filip Wolak、Palten Nyima、班瑪歐色多傑）
影片
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：7058
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第29屆噶舉大祈願法會：第三天日誌
時間：2012年3月3日上午5:30-下午5:30
地點：大祈願法會舞台
思維如母恩，生起大悲心
當我們打開自己的心，去看所有如父母親般的眾生，會生起一種出離、難過的感覺，然後想要拔除他們的痛苦，這就是悲心。
■第一座法：5:30-8:00
主法上師嘉察仁波切仁波切蒞臨，陞座，傳授大眾〈大乘布薩律儀〉。
維那師帶領大眾念誦「祈願二十支」。
■第二座法（8:30-10:30）：「東西淨土願文」開示
8:40法王蒞臨，佛前行三個大禮拜，陞法座，大眾向法王三頂禮。
〈皈依發心〉（三次）
諸佛正法聖賢僧，直至菩提永皈依，
以我所施諸功德，為利眾生願成佛。
〈獻曼達〉
大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，
觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。
〈請佛住世〉
〈請轉法輪〉
有情思想與心識，隨其差別而有之，
大乘小乘與共乘，悉皆祈請轉法輪。
〈供茶文〉
〈八大菩薩供養文〉
法王噶瑪巴開示：
就像《入菩薩行論》中說「暇滿人身極難得」這樣一個偈文，就科學來講，我們之所以可以生活、生命之所以能維持，就是一件難得的事。光是想到「人身是很難得的」這點，就覺得應該珍惜，我們人類和其他生命比較起來，有個特殊點，就是能夠分辨善惡是非，或許「知道取捨」在道德方面的，就是「取捨的智慧」，不只知道短暫的利益，也有長遠的智慧。
但我們現在卻沒有好好運用這種長遠的智慧，讓自己的心一直沈溺在短暫的利益上；我們有這種潛能，卻沒有好好利用，浪費了這種本能的智慧，甚至因為沒有尊重其他生命，而造成地球很大的毀壞，有很多生命因為要滿足我們人類的口腹之慾而遭到殺害。許多問題都是因為人類自以為是而造成的，現在科學發達了，人與人要連繫也很方便，但另一方面世界卻越變越糟，就像佛經說的「五濁惡世」，我們人的善的本質慢慢就沒有了。這真是到了我們要好好想一想的時刻了。
我們擁有人身、具備了很多修持的善緣，在這樣的時刻，要把自己的潛能開發出來，這樣「暇滿人身」才是有意義的。我們人類並不是封閉的獨立生存，而是網狀的和所有眾生連在一起，如果總是只想著自己的利益，那實在是浪費了有意義的人身，打開自己的心，多去關懷別的生命，這是很重要的。
昨天我們講了〈極樂淨土願文〉，我 也問了一些人，昨天 講的這些內容有沒有用，有些人是覺得有用。首先，我自己也不是很懂，今天〈極樂淨土願文〉會講完，明天會講〈不動佛願文〉。今天會講到：我們想投生淨土，要具備什麼因緣、要怎麼做？要幫助其他眾生投生淨土，要怎麼做？
■投生淨土：一念心加四種因
投生淨土的眾生分為共與不共，以共的眾生投生而具備相同因緣來講，《阿彌陀經》中說：阿彌陀佛初發菩提心時，即發願：未來眾生只要聞我名號，意願往生淨土，都可往生；只要不是造作謗法等重罪，只要一心想往生淨土，都可以往生；如果有這樣因緣的眾生未往生淨土，我就不成佛。
所以首先要具備「我要投生極樂淨土」的一念心，再來還有要具備各種因。
那要怎麼做呢，要隨時觀想淨土，積聚各種資糧，要發菩提心，要隨時將所有善功德迴向往生淨土。經典中說，只要聽聞無量壽佛、阿彌陀佛名號，就能往生西方淨土。經中還說，投生淨土的因，有「一般的因」和「殊勝的因」：
一般的因：有想要投生淨土、積聚資糧、發菩提心、迴向等四因，就是所謂的「投生淨土四因」投生之後，即具備菩薩的功德。
特殊的因：則是對淨土菩薩同順的因，具有了解，知道他們的功德是無嗔、精進的，這是現在可以積聚的。
要具備什麼人身才能往生淨土呢？任何身，包括天人、龍族和人，只要對投生淨土有意願、有信心，都可以往生淨土。但不是做一次就夠了，而是要不斷不斷思維，經典中曾說，要做十次，或七日專一念誦。也有經典說，在清淨處，著清淨衣，向阿彌陀佛專一祈請，不僅積聚資糧、因緣，靠自己的力量；還要靠阿彌陀佛的大願，同時要對阿彌陀佛、對極樂淨土具有很強烈的祈請和信心，要有強烈的「我要投生淨土」這樣的心，才有可能投生淨土。
這裡又引一段經文，「不散亂」是很重要的，就是要專心一意、一心不亂地念佛。《入菩薩行》說：一個散亂的人，是無法積聚善功德的。
■如何幫助其他眾生投生淨土？
接著談到其他眾生如何積聚投生淨土的資糧。
首先，說法者不應是為了得到他人的恭敬和供養而說，發心清淨才是投生淨土之因。佛經中云，可以幫助其他眾生聽聞，甚至是一隻小蟲子聽聞，幫助他人念誦阿彌陀佛名號，幫助他人持守戒律，製作風馬旗，讓經過的眾生接觸到阿彌陀佛名號……有很多方法。
這段經文中提到很多方法，可以幫助其他眾生投生淨土，譬如一隻動物，如豬、雞、牛沒法念佛號，可以在牠們耳邊唸阿彌陀佛的名號 。
如阿育王前半生造作許多惡業，甚至砍了金剛座的菩提樹、還倒入熔岩、熱水將根部燒毀，後來生起懺悔心，以牛奶灌沐根部，菩提樹重新長出；有這樣的故事。還有一個國王，生病時有人幫他搧扇子，扇子掉在國王身上，國王一氣就死了，投生為水蛇，但國王過去世曾為僧人，一個阿羅漢知道這個因緣，就把他生前法衣繫在樹上，讓水蛇看到，憶起前生，水蛇鑽入法衣中，被帶到寺院，聽聞佛號，幾天後水蛇就死了，投生到天界去。也有這樣的故事。
最近幾個月聽到一個故事：有人忽然想吃田雞，就到市場買了幾隻。我當時也看到照片，市場殺田雞的樣子很可怕，就剝了皮、一堆放在桌上。那個人大約買了三隻，最後一隻被殺的田雞，雖被剝皮，但一口氣息還在，忽然張大了眼睛看著買牠的人，買的人很害怕忽然唸了一聲「阿彌陀佛」，那是很害怕、求救似的念著，念著念著，那隻張大眼睛的田雞也似乎活了過來，一起聽著佛號，最後甚至發出像念佛號的聲音，好像在一起念佛。
許多人都對於投生阿彌陀佛淨土有很強的信心，無論是漢傳和藏傳佛教，過去都有人特別修持阿彌陀佛，也就是淨土宗法門，韓國、日本也都有這樣法門，也有很多很多成就淨土法門的大師，對於這些大師們的著作，我們應該多去讀誦。僅僅一念相信是不夠的，也都應該多去讀誦、學習，要知道投生淨土也有很多方法。
不過也有聽到一些奇怪的說法，譬如有人會說：解脫唯一的方法，只有淨土宗，其他都不是法門。也許有些人想投生淨土，但也有人也並不想，想依別的法門而解脫，每個人有不同意願，並不能要其他眾生都跟你一樣，連佛陀都不會這麼說，我們怎麼可以這樣呢？
要圓滿投生淨土的因，包含許多，要去聽聞、思維佛法的義理，只唸誦也是很好，但如果要具備圓滿的因，要多聞思修，這是很重要的。有些現代人比較喜歡簡單快速的，以為我念念佛號就好，其他都不用做太多，但這樣並不是最圓滿、最清淨的因，這跟我們的動機、心態有關，如果只是求個簡單、方便、便宜，其實有一種輕視的感覺，對法有輕視心態，想要成就大的善行或善果，其實是很難的。但也有人覺得只是念誦「阿彌陀佛」太容易了，而心生輕視，不能這樣，要尊重所有解脫的法門。想往生淨土的人，更要具備正知正見。
其實佛法從勝義諦、究竟上來講，所有法門都可以幫你投生淨土，重點只是在於你想不想投生，你心的方向在哪裡？不然有些人會有妄念分別：會覺得這才是淨土宗的法，那個不是淨土宗的法；這個才會幫助你投生淨土，那個不行──這樣的分別是不正確的，任何法都能幫助你投生淨土，如果你心態正確的話。
■禪修：生起悲心，觀修菩提心
今天要做的禪修，是「觀修菩提心」。
首先要生起悲心，它是一個兩面的鏡子、也是一個兩面的銅板：一面是出離，一面是悲心；向內是出離，向外是悲心。
生起悲心的方法，第八世大寶法王米覺多傑說過：我們現在得到這麼一個暇滿難得的珍貴人身，是什麼樣的恩德讓我們得到的呢？是母親所給的，只是想著自己的母親，她的恩德是極大的。（此時，法王低頭沈思了片刻）母親為了孩子而造作了許多善、不善的業，這些 業會讓她們投生到三惡道，要知道，她們會投生到惡道，是和我們是有關係的；母親為我們吃了很多苦、造了很多惡業，我們是有責任的，我們隨時要記得感恩，這是很重要的。
想想看，我們最初誕生到這個人世間的時候，並不認識任何人，孤獨一人，到了人世間，再慢慢一點一點長大，我們就像一個孤兒到了人生地不熟的地方，有人在路上撿到這個孤苦無依的孤兒，給我衣食、養育我、日以繼夜照顧我，日日、月月、年年，這是很不容易的──父母就是那唯一照顧我們的人，我們要這樣感念父母親的恩德。
跟我們共同生存在地球上的一切生命，對我們都是有恩德的。
要知道所謂「父母」有很多種，包括誕生、賜與生命的父母，養育、照顧我們的父母，我們除了要感恩給我們生命、養育我們的父母，生命中還有很多照顧我們、幫助我們的人，舉個例子，就像我們吃一盒飯，現在好像吃飯很容易，可以直接買到，但這樣一盒飯背後，有許多人為了這個食物花費很大心力，但在我們吃的時候，有時並不知道這一切，就是覺得很好吃、很香，其實在背後有很多不認識的陌生人在幫助我們，他們就像是我們不認識的父母。這樣一層一層去思維，可以知道每個生命對我們都有恩德。
知恩、感恩，真的是很重要的一件事情。
為什麼呢？因為當一個人具有感恩的心，心會常常歡喜，總是覺得很滿足，一個不感恩、不滿足的人，總是會覺得欠缺、飢渴。一個常感恩的人，會覺得自己很幸運，有時候其實沒什麼道理，但他這樣一想、一感恩，就變得很快樂。這種感恩的心，對自己其實是有很大利益。
所以觀修菩提心之前，要先具備大悲心，也就是對於所有生命、如父母一般的眾生，要想想他們現在受的苦，當我們打開自己的心，去看所有如父母親般的眾生，會生起一種出離、難過的感覺，然後想要拔除他們的痛苦，這就是悲心。觀修菩提心一開始，各位要這樣去想，要這樣觀修悲心，是很好的。
現在，觀想我們前方，有西方三聖和無量的諸佛菩薩，我們要把過去、現在、未來三時所有的善行功德，供養諸佛，迴向佛教興盛，這樣就積聚了功德；我們再把這樣的善功德迴向給眾生，諸佛因此生起歡喜，我們又積聚了功德──我們以這樣的心情先念誦〈求生淨土祈願文〉，生起憶念和虔敬，之後再禪修。
維那師帶領大眾念誦〈求生淨土祈願文〉。
噯瑪火（E MA HO）。
稀有難得無量光。右有大悲觀世音。
左為大力大勢至。無量佛菩薩圍繞。
但有無量之妙樂。此即清淨極樂國。
願我命終隨即能。不為他生所阻斷。
生彼親見阿彌陀。我今如是發願已。
十方諸佛及菩薩。加持令無礙成就。
德雅他 班雜 知雅 阿哇 波達 那耶 梭哈。
法王擊磬帶領禪修。三分鐘後，擊磬結束。
法王獨頌〈大祈願文〉（P242）、〈冥陽迴向文〉(P260)
■第三座法：2:00-3:30
〈普賢行願品〉
〈極樂淨土願文〉
■第四座法：4:00-5:30
祈願儀軌二十支
（藏譯中：堪布丹傑／中文報導：馮復華、黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：6087
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第29屆噶舉大祈願法會：法王視察寧瑪寺，八千僧眾薈供處
時間：3月2日早上11:00至11:30
地點：印度菩提迦耶寧瑪寺
這次祈願法會，來自噶舉傳承80幾間寺院的僧眾們，都住要步行15分鐘之隔的寧瑪寺，加上鄰近法會僧眾，每天的三餐最高要各服務8千人，這可是項大工程，因此法王在祈願法會第二天、早上課程結束後，立刻驅車視察供餐狀況。
經理說，為了好好招待遠道而來的各院僧眾，總共有181人在負責這次法會三餐，他是三個月前來到菩提迦耶參與籌備工作，其他協助人員則在二月中旬到達。
來自大吉嶺索那達寺的Lama Samgup Dorje，今年是第十年來做切菜工作，他回憶，十年來人越來越多，還常常忙不過來，連他們專職廚房的工作組，都也要放下刀具，趕去支援搬運蔬菜的行列，有時怕時間來不及，還要像印度人一樣，頭上頂個大菜簍子，一路衝去廚房。
他的同事是索那達寺旁的村民，花兩天時間輾轉來到菩提迦耶；這個小村落共來了150人，其中一半是參加祈願法會的僧眾，另一半則是僧眾的家人們，全部投入廚房工作。
已連續來三年的Nim Dolamg說，她們早上4:00起床，先去金剛座繞塔，6:00到廚房報到，一路工作到晚上6:30，中間偶有休息時間，就趕去祈願法會念一點經。千里迢迢來當義工的感想是什麼？大家交頭接耳討論了半天，因為其實並沒有想過這個問題，勉強要回答，答案很簡單，「心中感覺很好」，Nim撫著心口，笑出一口白牙說。
法王快來了，剛從祈願法會走回來的僧眾，陸續從寧瑪寺十二棟宿舍的不同層窗口，探出頭來，兩千多位僧眾引頸期盼的這半小時，卻是寧靜的，大家都屏息等待這一刻，直到法王的車隊進入，各樓層的紅色身影立刻從窗口消失，泉湧到一樓等待。
為祈願法會而三個月前就來到菩提迦耶的經理說，法會期間，不只是噶舉祈願法會，金剛座也有很多其他教派的活動，因此每天要供應約6,500到8,000位僧眾的三餐，每一頓要準備超過一千顆的番茄，其他蔬菜更是難以計數。「太多了！」
法王到達後首先到辦公室對面宿舍三樓，坐在走廊面向操場的座位上、緩慢俯瞰全場紅袍人潮，接著僧眾盛舀了現場準備的午餐，讓法王試吃，當天的菜餚是兩菜一湯、白飯和印度餅，法王先吃白飯試熟度，接著逐道品嚐包括花椰菜炒四季豆，馬鈴薯燉粉絲和咖哩湯等菜餚，接著以飯配菜再吃了三口，並轉頭跟經理說，「很好吃」。
法王接著繞開門口等待的座車，自己撐傘快走到配菜處，因為每天用餐人數有時高達8千人，派菜處用竹架搭出十二條排隊動線，讓蜿蜒幾百公尺的用餐民眾可以快速移動。
法王走進配菜工作人員區，直接站上第一線開始盛飯，剛開始沒有飯杓，法王直接用盤子舀飯，為幾位僧眾盛了半圓形的大餐。接著再舀菜，為另外幾位僧眾堆出一座迷你菜山，動作迅速、一滴湯汁都沒灑出來。
法王接著走到煮飯區，繞去巡視現場13個約2尺寬的煮飯大圓桶，然後臨時再繞到後棟三樓的工作人員的宿舍區，看看大家居住的環境是否舒適，並關切工作人員口罩夠不夠？再指示辦公室記得添購181套手套。
（中文報導：馮復華／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Filip Wolak）