第二十七屆噶舉大祈願法會〈第五天日誌〉

地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月28日
中譯：堪布丹傑、乘宗法師
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑

    大悲心，菩薩的搖籃

    如果「學一法，則佛陀一切法如在掌中」，那個法是什麼？

    答案是：大悲心，不忍眾生苦的大悲心。
   

     〈第一座法〉(上午6:00-8:30）

    （嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。

    ●梵文三常誦（三皈依）

    ●P35-59〈皈依發心〉

    ●P73〈佛說護國尊者請問大乘經〉

    ●P127〈六嚴二勝讚文〉

    ●P146-192〈懺悔支〉

    〈第二座法〉(上午9:00-11:00）

    （舉行功德主向法王暨在座各大仁波切獻曼達供養儀式）

    （法王噶瑪巴陞座主法，並開示《密勒日巴大師傳》，今天從中文版P281說起）

    密勒日巴大師傳：示現涅槃，尊者最後的教導

    接著昨天的主題，繼續說密勒日巴的故事：

    這個時候，天人空行集會的勝相，較前更為廣大殊勝。空中出現廣大鮮明的虹彩，這虹彩清楚得好像手都可以摸得著一般。各種顏色交織在空中，虹彩的中間有八瓣蓮花的形象，蓮花的上面，有極美麗的壇城；世界上最好的畫家也畫不出這樣美麗的壇城來。尖端的五色彩雲，變成勝幢、纓絡、寶幡等無盡的形狀，各色各樣的花朵自天而降，紛落如雨。

    彩雲繚繞在四周的山頂。寶塔狀的雲朵向曲巴的中心圍擁著。大家都聽見悅耳的天樂和讚語。異香流溢大地。世間的俗人也都能看見天人神像滿駐虛空，行廣大的供養。人們看見天神們赤身裸體亦不以為怪；天神們卻個個都怕嗅著人體的臭味，碰見了人常掩面而過。有的天神和人互相談話招呼。人人都看見這種種的稀有奇蹟。

    雅龍的施主們，聽見尊者已入涅槃，都跑到曲巴來，對諸大弟子和曲巴的施主們陳述了很多的理由，要把尊者的遺體請到雅龍去埋葬，卻被尊者的大弟子們拒絕了。於是雅龍的施主們要求暫緩舉行大禮，給布林以及各地的信士們一個最後的機會，來瞻仰一次尊者的聖容。曲巴的施主們答應了這個要求。雅龍的人便回去緊急集議，結果帶了一群勇武有力的人來準備搶走尊者的遺體。

    遂與曲巴施主雙方爭吵起來，騷亂得幾要動武。大弟子們看見這種情形，立刻對他們說道：「大家都是尊者的信徒！請不要爭吵。尊者既然在曲巴涅槃了，當然不合在雅龍舉行大禮，請你們在此地等著，大禮舉行完畢後，你們一定可以分到尊者的舍利和骨灰來供養的！」但是雅龍的人們仗著人多，不肯聽話，仍要準備硬搶。

    忽然空中出現了一個天神，口中發出尊者的聲音，唱道：——

        在此集會諸徒眾， 毋用爭辯聽我歌：

        我乃尊者一學子， 專為排難解紛來。

        密勒日巴聖者心， 已入無生法界性；

        唯聖者心為真身， 除此更無他真身。

        應身溶入法身時， 物所聚身復何用？

        若於此義能通達， 寧因腐屍起爭紛！

        可憐汝等盡愚癡， 為此朽屍作爭持；

        鬥爭辯駁焉能決？ 殷勤祈禱乃可得。

        若能專心作祈禱， 無生法身縱難證；

        亦為大悲宏願攝， 隨順不同之緣起，

        變成無盡之化身， 定住尊者悲護中。

    歌聲甫畢，空中天神像虹光一樣的消逝不見了。施主和徒眾們如同又見到尊者一樣，說不出的歡喜和高興，大家都不再爭吵了，就一心一意的祈禱。終於在不可思議的幻化中，除諸大弟子和曲巴施主們保有原有的遺體以外，雅龍地方的人民卻也得到了另一具尊者的遺體，他們就抬著這個遺體，到那其雪山的大鵬蛋窟的頂上舉行火葬。空中又出現了與前次涅槃量一樣的五色虹光、彩雲、天樂、異香、和其他種種的奇徵。

    在曲巴這一邊，諸大弟子和施主們連續的至心祈禱了六天，尊者的面孔忽然容光煥發，年青得好像八歲小童一般的模樣。這時幾個大弟子就議論道：「惹瓊巴恐怕不會來了。如果我們再延遲的話。可能什麼都留不下來了。甚至一點供養的骨灰都拿不著了。我們還是趕快舉行火葬吧！」大家商量以後，就依次作最後一次的尊者的聖容瞻仰。同時把聖體移到熾結窟前面的法座崖上，並架起火葬的檯子，然後把聖體安放在台上，劃好壇城。雖然比不上天人的供養，卻把人間最好的供品陳列起來。在黎明之際，舉行了各種祈禱與儀式，大家就想舉行火葬。

    但是無論如何，火總點不起來。在這當兒，天空中忽然出現一道虹彩，帶來了五個空行母，齊聲唱道：——

        智慧拙火聖者火，瑜珈行者常修故；

        何用世間業火薪？

        即此肉身本法身，常修本尊佛陀故；

        豈留肉身之腐屍？

        本尊莊嚴之壇城，身中瑜珈早圓滿；

        何用繪畫之壇城？

        心氣不二拙火燈，盡未來際得長明；

        何用汝等泥油燈？

        勝妙受用五甘露，晝夜恆常享受故；

        汝設食品為誰供？

        身著持戒清淨衣，二障習氣鹹淨滌；

        汝持淨瓶欲誰洗？

        香雲華蓋虛空遍，壇城香溢妙莊嚴；

        汝等世間愚癡輩，引火惹香欲何為！

        四方空行啟妙聲，智慧佛母歌法音；

        汝等世間愚癡輩，唱念儀軌欲誰聽！

        恆沙持明皆圍繞，億萬勇父作祈禱；（持明——密乘的修地人統稱持明。這裡批像恆河中沙那麼多的密乘修行人。）

        汝等世間愚癡輩，喋喋咻咻欲何為！

        澈證真如實相士，遺體任意可處置；

        人天福田共依處，何用爾等為守護！

        上師尊前發宏誓，依誓行事免祈請；

        尊者遺體如寶藏，勿勞守護任自然！

        上師佛陀有密語，何用汝等饒舌為？

        口訣秘密空行持，靜處獨坐閉關修。

        終身勤修之傳記，違緣雖多得成就；

        依徒稀有父傳訣，當得成就定無疑。

        至尊密勒日巴傳，勿勞汝輩為宏傳；

        是乃智慧空行歌，具大加持應雀躍。

        密勒子傳承繼者，成就無量如大海，

        善根弟子如群星。此方他方所有地，

        人畜無病常吉祥。今日在此集會眾，

        將不墜落諸惡趣；願證真如大壇城，

        心境一如忘二執。尊者今日之涅槃，

        具大義利應生信；依尊者教如法修，

        速疾能得究竟樂。     

    於是雁總惹巴就說：「尊者的遺訓和幾位空行的歌詞，都教我們在惹瓊巴沒有到以前，不要觸動尊者的遺體。但是惹瓊巴到現在還不來，恐怕不久遺體要腐爛了，怎麼辦呢？」

    寂光惹巴說：「從尊者和空行者的訓示，以及火燒不著遺體的種種因緣看來，惹瓊巴一定很快就回來的。我們還是懇切祈禱吧！」大家把聖體移回洞中，都又一致懇切的祈禱。

    卻說，惹瓊巴那時正在若多寺修法。一天晚上的後半夜，在光明與睡眠混然一體的覺受中，他看見在曲巴地方，有一座水晶塔放出了周遍虛空的光明；無數空行擁著這個寶塔，迎請著向他方世界去了；地上到處都是自己的金剛兄弟和尊者的施主們。天神與空行的歌聲響遍了天空，到處都是不可思議的大供養雲。  　

    （法王念誦至此暫停，念〈飲食供養文〉，大眾飲食義工所供薑茶與麵包）   　

    若瓊巴就向寶塔頂禮，忽然間尊者的面龐從寶塔中現了出來，對惹瓊巴說道：「兒啊！雖然你沒有照我的話及時趕回來，但是如果我們父子能夠再見一面，我是非常快樂的。你我父子今後恐怕不能常常見面了，不要再失去這樣難得的機會，讓我們父子好好的談一次話吧！」說完了，尊者就把手放在惹瓊巴的頭上，滿面含笑的看著他。惹瓊巴心中又悲又喜，生起前所未有的信心和稀有難得的感覺。

    惹瓊巴醒了以後，想起了尊者從前對他說過，要他在某時回去的話，心中大為驚惶道：「難道尊者涅槃了嗎？」頓時生起難以忍受的悲哀和猛利的信心。乃一心向尊者祈禱道：「上師啊！我沒有及時趕到，真是後悔喲！但是我馬上就要回來了！」正想間，空中出現了兩個少女，對他說道：「惹瓊巴！尊者要到淨土去了！你要不趕快走，恐怕今生再也看不見尊者了！快點走吧！」

    惹瓊巴這時心中專念著上師，歸心似箭，立刻就起身回去。羅若多寺的鳥雀，這時正在吱吱的報曉。

    惹瓊巴一心祈禱上師，一面運起氣功，如箭馳一樣的飛來。驢馬須走兩月的路程，半個早上就飛過了。到了亭日和布林交界的缽賽山頂時，天才大亮，太陽剛剛出來。他就坐下來，稍微休息了一下。抬頭一望，到處都是祥雲異彩；特別是尊者入寂的山頂上，有一個廣無邊際的大雲傘蓋，放出萬丈的光芒。無數天神、空行、正在以五欲供雲大興供養。有的天人在祈禱，有的在發願，有的在禮拜，有的在唱著讚美歌。惹瓊巴見了，心中又悲又喜，懷疑地向一個天神問道：「你們這樣供養禮拜，是為的什麼呀？」

    天神答道：「你這個人難道耳聾了麼？眼瞎了麼?這樣人天興供的非常緣會，你都不知道嗎？這是密勒喜笑金剛大士到空行剎土中去，天人大眾對他都在供養祈禱，難道你不知道嗎？」

    惹瓊巴聽了這個話以後，心如刀割，向尊者入寂的山窟處飛跑而來。跑到曲巴一處像寶塔形狀的平地時，像作夢一樣，看見尊者滿面含笑的向自己說道：「是不是我的兒子惹瓊巴來了啊！」

    惹瓊巴一見，心中說不出來的歡喜，以為尊者並沒有涅槃，連忙上前頂禮尊足，祈禱問安。惹瓊巴又向尊者問了許多的問題，尊者都回答了。最後尊者對惹瓊巴說：「兒啊！我先走了，你隨後來吧！將來我會來接你的！不要忘記我的話呀！」說完，忽然一剎那間，尊者就不見了。

    惹瓊巴心中七上八下地向曲巴趕來，到了尊者入滅的山窟前，看見徒眾施主們正在尊者的遺體旁邊悲哀祈禱環繞。有許多新來的徒弟們，他們從來沒有見過惹瓊巴，就阻擋住不要他進洞走近尊者的遺體。惹瓊巴心中說不出的哀痛，痛哭流淚，唱了一隻七支供養歌：——

        「三世諸佛的悲心，十方眾生的依怙；

    　　我恩重的慈父上師啊！您那無緣大悲的心智中，難道聽不見徒兒的哭訴？

    　　你那無緣大悲的心智中，難道不悲憫您徒兒的痛苦？

    　　唉！我慈父的上師啊！」

        停了一下，惹瓊巴又繼續唱道：

        如今父子成死別，我心惻惻不勝悲；

        為瞻尊者遺容故，無福弟子來朝謁。

        大悲上師寧不見，慈父見兒寧不憫？

        弟子三門敬禮讚，如教修持為供養；

        罪業邪見我懺悔，所有善業皆隨喜。

        請轉甚深妙法輪，哀求住世莫涅槃；

        一切修行所作善，迴向能滿上師意。

        願此迴向得圓滿，令我下劣惡根者，

        得睹尊者之遺容。

        昔為尊者之愛徒，如今不能見師顏；

        雖無現前謁師福，願見上師之遺容。

        由見尊者遺體故，願生親見之覺受；

        修行二種次第時，願賜除障之口訣。

        我此悲痛之祈請，尊者慈心寧不護？

        不悲弟子復悲誰？願父無緣大悲鉤；

        恆常鉤攝勿捨我，平等性中常憫我！

        薄慧劣根惹瓊巴，慈父三世慧眼視；

        五毒所惱惹瓊子，慈父五智慧眼視。

        一切眾生祈勿捨，悲視汝子惹瓊巴。

    惹瓊巴的歌聲剛一傳進洞去，尊者的遺容突然大發光彩，面貌如生。尊者的遺體忽然自己生起火來。寂光惹巴雁總頓巴和各大弟子施主們一聽見惹瓊巴的歌聲，都趕快出來迎接。但是惹瓊巴因為新來那些弟子不認識他，不要他進去，心中非常難過，所以沒有立時進去。等唱完了七支供養歌之後，才走進洞內。

    因為惹瓊巴熱情和至誠的歌聲祈禱感動了尊者，雖然尊者已經趨入了光明法性的大涅槃，這時又從光明而起，坐了起來，對那些新來的徒眾們說道：「你們初修的徒眾啊！莫要這樣做！惹瓊巴是人中獅子，你們應該敬重他。」又對惹瓊說道：「兒啊！你不要這樣難過，到你父親的身旁來吧！」

    大家見了這種奇蹟，都驚歎不已，心中生起無量的歡喜。

    惹瓊巴馬上走到尊者遺體的前面，抱住尊者放聲痛哭。因為過度的悲傷，惹瓊巴竟暈倒在地上。等到他醒轉來的時候，看見徒眾施主們都環繞在祭壇的周圍，尊者的無垢金剛雙運身並沒有倒下，在八葉蓮花形的火炬中，安穩的坐著，尊者的身體就好像花瓣中的蕊一樣，坐在八瓣蓮花的熊熊火焰之中，右手持說法印下垂壓於火尖，左手托住面腮，作唱歌的姿態，對著惹瓊巴和眾弟子們說道「你們聽我這個老人的最後一個歌吧！」就在祭壇上唱了一首「六種心要歌」：——

    我之愛子惹瓊巴，聽我遺囑最後歌：

    　　　1.三界輪迴火海中，五蘊幻身是關鍵；

    　　　　貪著衣物事奔走，世事永無了結期；

    　　　　捨世法兮惹瓊巴！

    　　　2.於此幻化身蘊中，無體自心是關鍵；

    　　　　此心若為身所使，法性實相永難證；

    　　　　善持自心兮惹瓊巴！

    　　　3.心物取捨之微義，本來智慧是關鍵；

    　　　　追逐變化諸緣起，永難得證無生義；

    　　　　善觀無生兮惹瓊巴！

    　　　4.此生他生之取捨，中陰心識是關健；

    　　　　常伴有身或無身，永難得證實相義；

    　　　　善觀實相兮惹瓊巴！

    　　　5.六道迷亂無明城，罪障惡業如山聚；

    　　　　貪嗔煩惱不除滅，永難證入平等性；

    　　　　捨貪嗔兮惹瓊巴！

    　　　6.萬千諸佛剎土中，諸佛善巧說似法；

    　　　　若依權巧相似理，永難解悟究竟義；

    　　　　捨權教兮惹瓊巴！
    

    　　　　上師本尊與空行，作一體觀而祈請；

    　　　　正見勝行與正修，三無差別而修行；

    　　　　此生來世與中陰，作一體修而熟念。

    　　　　我今傳汝最後訣，此為最後之遺言；

    　　　　捨此更無他心傳，依此修行是我子。  

    尊者說完最後的教訓，又趨入光明法性之中。尊者剛一圓寂，祭壇就放出光明，變成一個四方形的越量宮，種種光明傘蓋、彩霞、寶幢等豐盛的供養，無盡莊嚴。光明中又化現出無數的天女，在美妙的音樂中唱歌起舞。在祭壇上的虛空中，天子和天女捧著滿盛甘露的寶瓶為尊者供養。徒眾和施主們，有的看見祭壇中尊者是喜金剛，有的看見尊者是上樂金剛，或密集金剛，有的看見是金剛亥母，依各人的因緣根器不同，各各看見不同的佛身。

    這時，遍滿虛空的無數空行，一齊同聲唱道：——

        如寶至尊入滅時，人天大眾同此悲；

        或乃痛哭淚如絲，或乃眩蹶不自持。

        自生之火自燃燒，焰作八葉蓮花形；

        具有七寶八吉祥，如意齋供萬千現。

        琴瑟管弦諸樂具，演出無量眾妙音；

        火中化出眾天女，陳獻廣大內外供。

        妙香環繞氣氤氳，寶傘雨蓋與華鬘；

        吉祥天女為獻供，奉骨歸去有淨身；

        蘊身不留一微塵，上師遺骨稀有甚。

        法身若與虛空等，悲願報身如法雲；

        化身事業如花雨，無盡成熟諸有情。

        法性空寂本無生，此中既無可生者；

        空性亦離生滅相，生滅亦即是空性；

        於此甚深「空有」義， 幸勿有疑生謬見。
  　

    空行們唱完了這只歌，時間已近黃昏，天漸漸地黑了，祭壇上的火也已熄滅。但是祭壇內外卻是一片透明的光。徒眾們覺得非常奇怪，向祭壇裡面看，原來在祭壇的中央，出現了一個光明的寶塔。寶塔的中央，有人看見上樂金剛，有人看見亥母或喜金剛，有人看見金剛鈴、杵、寶瓶、手印、身、口、意的種種字形。有人看見一片金色的光明，有人看見一片海水，或一團烈火，也有人什麼都看不見。

    徒眾們於是打開祭壇的門，讓熱氣散發，以備第二天來取舍利子。

    這時又出現了許多不可思議的異徵。當日晚上，大家都把頭朝著祭壇的門在地下睡著了。次日一早，惹瓊巴剛剛醒的時候，看見五部空行母們拿著纓絡骨飾眾寶莊嚴及種種五欲供養品，進入祭壇來行供養。一會見，看見五個主要的空行母，從祭壇中捧著一團光明的東西飛了出去。

    惹瓊巴正看得出神，忽然想起，必是空行母們把尊者的骨灰舍利子拿走了，心中一急，連快趕出來，這時空行母們已經捧著舍利，騰在空中。惹瓊巴立刻回去把所有的師兄弟喊醒。大家打開祭壇的門，向裡面一看，連一顆舍利子都未留下！惹瓊巴悲痛憂傷萬分，就請求空行母慈悲分一點舍利子給人間的弟子們。

    空行母說道：「你們這些大弟子們，已經得到了最殊勝的舍利，親見法身了，如果這個還嫌不夠，可以祈請尊者，尊者自然會給你們的。至於其他的人們，比起光明如日月的尊者來連螢火蟲還不如，這些人給他們舍利子作什麼？這些舍利子是屬於我們的。」說完就停住在空中不動。

    徒眾們聽了空行母的話後，大家一想，這個話說得不錯，心生懊悔，殷切的祈禱道：

        至尊依止上師時，敬信如教而行故；

        獲致甚深了義訣，成就有緣令解脫；

        願賜舍利作福田，一切眾生求憫憐。

        至尊山窟獨居日，斷離貪著精進修；

        現得神通大成就，名稱普耀於十方；

        願賜舍利作福田，悲護所有見聞者。

        至尊攝受弟子時，親疏普及無偏私；

        神通智慧復何限，善巧慈悲利生衍；

        願賜舍利作福田，悲憫有緣諸弟子。

        至尊蒞止諸法會，廣大慈悲恩普蓋；

        一切有緣令解脫，悲攝業重者為最；

        願賜舍利作福田，悲攝我等諸矇昧！

        至尊捨此幻身時，示證空行大成就；

        化現象界成法身，一切空行尊為首；

        願賜舍利作福田，與會弟子咸蒙悲。     

    大家這樣悲痛殷切的祈求以後，就看見空行母的手掌中放出五色毫光，尊者的舍利子大如鳥蛋，降落在祭壇上。弟子大眾看見舍利子降下來，都伸手想去拿，舍利子忽然又飛到空中，重新溶合到空行母掌中所發的毫光裡去了。忽然毫光又為兩道，一道變成為日月座墊的獅子座，另一道變成一座內外透明的琉璃寶塔，塔中放出紅、白、藍、黃、綠、五色光明，遍照三千大千世界，由一千零二尊佛四周圍繞著，中間端坐至尊密勒日巴。億萬空行海會雲集，供養讚歎，有兩個天女在塔的下面捧著寶塔。

    尊者密勒日巴唱道：

        徒子樂獲與寂光，雁頓總巴等弟子；

        具足善根諸惹巴，誠心祈禱呼我名。

        舍利本是福田因，為眾有情而施捨；

        若由至誠祈禱力，能見三身三舍利；

        則能不墮諸惡趣，若生信心當成佛。

        法身明澈本一味，舍利乃是佛因依；

        我與我所尚不得，何有彼境及彼住？

        法爾真理雖如是，然爾至心所祈禱；

        諸佛大悲定攝受，此是如來三昧耶。

        上樂父母本尊佛，屍林骨飾為莊嚴；

        壇城遍滿大虛空，勇父空行法雲繞；

        圓滿受用智慧尊，灌頂當得速成就。

        若能於彼勤懇禱，當得不思議加持；

        此是空行三昧耶，法身事業能成辦。

        萬千化身隨意觀，於比琉璃寶塔周；

        顯教千佛作圍繞，密教本尊四部現。

        現前降臨甚稀有，若得誠心作祈禱；

        事業廣大自然成，此是護法三昧耶。

        上師三身本無別，能現不思議神變；

        小中能顯廣大境，如是神變甚希奇。

        若能一心而懇請，當得殊勝大成就；

        此是一切成就者，誓語金剛三昧耶。

        若能善恃密宗戒，一切具誓賜成就；

        若能獨自山中修，空行慈母常圍繞。

        於法若無諂媚心，身當速得成就相；

        內心若不貪慾樂，煩惱根本立時斷。

        若不執我不執物，鬼魔障難即時除；

        若不執著宗派見，一切見解自清淨。

        若了生死本來空，一切修觀自清淨。

        內心持戒若有恆，一切所行悉清淨。

        若得上師之授記，一切誓戒皆清淨。

        若能利益諸眾生，一切果利悉清淨。

        師徒心意如合一，一切因緣悉清淨。

        若見成就殊勝相，心境自然生淨信；

        維護禁戒得暖相，汝等徒子應受持。  

    尊者說完了，空行母捧著寶塔，便準備迎請尊者到空行剎土中去。這時寂光惹巴心中想道：「我應該為人間眾生福田計，懇求空行母賜下這個寶塔，作為人間弟子供養之用。」就哀痛迫切的祈禱道：

        上師慈父應化身，圓滿受用瑜珈士；

        法性無生普遍滿，祈請至上法身前！

        空行手中之寶塔，懇祈賜予我徒眾。

        若欲朝觀獲加恃，禮拜師尊即成辦；

        無價之寶瑜珈士，祈請究竟清淨者；

        空行手中之寶塔，懇祈賜予我徒眾。

        供養承事師尊時，即能回憶上師教；

        普利一切瑜珈士，具大悲者我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        至尊捨棄世法時，一如明王大仙人；

        堅不動搖瑜珈士，祈請雄殿大勇者；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        依師口訣修觀時，猶如猛虎食人肉。

        無有疑義瑜珈士，祈請雄毅大勇者；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        無人崖洞獨居時，一似鐵製無縫石；

        無有轉變瑜珈士，聖心不動我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        至尊顯現神變時，猶如獅子龍象舞；

        無所恐怖瑜珈士，離諸畏懼我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        覺受暖相生起時，猶如十五月正明；

        偏滿世界瑜珈士，無偏袒愛我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        至尊遇有財物時，棄如水銀之瀉地；

        不染濁氣瑜珈士，離過失者我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        至尊蒞止法會時，有如太陽照大地；

        世間黑暗頓時消，具悲智者我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        師往空行剎土時，如妙寶瓶賜成就；

        隨願成辦瑜珈士，大稀有者我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜我徒眾輩。

        師以神通授記時，視未來事如掌物；

        略無謬誤瑜珈士，具三世智我祈請；

        空行手中之寶塔，懇祈賜予我徒眾。

        至尊賜我成就時，有如父傳寶與子；

        永無二語瑜珈士，具大悲者我祈請；

        空行手中之寶塔，懇請賜予我徒眾。

    寂光惹巴祈請之後，寶塔中的尊者就回答寂光的祈禱，唱了一首「辨了不了義歌」：

        噫嘻善根具信人，至心悲切禱告誠；

        稀有惹巴我徒子，聽我密勒為汝歌：

        我之法身遍一切，空性本離得與失；

        色身趨入法性故，出生世俗之舍利。

        獨一舍利放光芒，為諸眾生集資糧；

        往生淨土所依故，五部空行為守護；

        天人神眾為供養，若留人間終毀滅。

        汝等善根諸弟子，證得自心法身後；

        已具最勝之舍利，修行道上多慎思，

        何用世俗舍利為？執著相似即違道，

        切記斯語勿忘之。

        依止汝父具相師，與依具足福德者；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        心性顯現本來空，著意修成無念境；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        修觀本來現成性，較之修定習等持；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        法爾任運之顯現，千奇百境妄心見；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        無染心性自顯現，修善作福取捨心；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        緣起事上顯成就，紛擾福德之作業；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        慈母空行之授記，以及魔鬼之招使；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        無垢法身之舍利，以及物質舍利子；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        法性化現之花朵，欲界天人所降花；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        佛陀示現之寶塔，魔鬼化身之窣波；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        顯有光明示彩暈，四大緣起所生虹；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        往劫因緣所生信，遇緣臨時之信心；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        內心深處之信心，責任羞愧所生信；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        至誠真實之修觀，取悅上師之修行；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        所求立賜於掌中，口頭允許如空風；

        表面相似實不同，二者差別應當知。

        空行慈母之寶塔，即是三世諸佛剎；

        勇父空行之宮殿，至尊上師之修室。

        我在東方現喜剎，無量空行圍繞處；

        上樂金剛薄伽梵，大悲觀音與度母；

        無量佛陀菩薩眾，諸聖大士所游止。

        汝等若能一心求，默然飲泣而祈禱；

        毫無虛飾勸禮拜，投擲銳利智慧花。

        甘露洗滌菩提心，無轉信心善守護；

        不二智慧得灌頂，是為成就之初徵。

    歌聲一住，空行母捧住寶塔，飛到諸大弟子的頂上，寶塔忽然放出許多道毫光，每一個弟子的頭頂上也都有一道光照射出來。大家都看見寶塔中央的尊者騰入空中，變成喜金剛，上樂金剛，密集金剛，至尊母壇城，無量佛陀，為空行母所圍繞。最後諸佛菩薩皆化成光明，溶入尊者的心間。在天樂齊鳴中，尊者被迎請到東方現樂剎土中去了。

    有的徒弟看見尊者報身莊嚴，坐獅子座，四部空行捧送，金剛亥母導引，於不可思議天樂供養雲中，往東方現喜剎土中飛去。

     諸大弟子看見尊者已經悄然飛去，無法取得舍利供養，於是大家都嚎啕大哭，悲哀祈禱。忽然聽見空中尊者的聲音說道：「徒兒們啊！你們用不著這樣的悲傷，在崖石的下面找到四個字的銘訓（書中未提四字為何）。以後，你們就會發現供物的。」於是大家就在崖石的周轉四處找尋，果然發見了銘訓。這個崖石，現在曲巴寺還可以見到。

    諸弟子看見尊者已經到他方世界去了，心中雖然十分悲傷，但是都知道將來一定可以往生尊者的淨土，同時也明白尊者的一切示現，都是為了佛法和眾生的原故。大家都抱著獻身二利事業的決心，來看尊者的遺囑和灶下面的金子究竟是怎麼回事。

    大家雖然知道尊者決不會埋藏什麼金子，但是為了遵守他的遺訓，大家都到灶下面去看個究竟。果然在灶下發現有一塊棉布，裡面包著一把小刀，小刀的刀口還很銳利。刀柄上並且繫有一個椎子，此外還有一小塊糖，和磨刀石一同包著在布裡。他們仔細一看在刀上面還刻有幾行小字：

    「用這把刀，切這塊糖及割這塊布，它們永遠都不會切完的。你們就這樣把糖和布切了分給所有的人；凡是吃了這個糖，或分到這塊布的人，便不會墮入三惡道了。密勒日巴的三昧食和衣服，是上師和諸佛都加持過了的。 若有眾生，聽見我的名號，生一念信心，在七生之中，也決不會墮入惡趣，並能憶念七生之事。此是諸佛菩薩之授記。如果有人說密勒日巴有金子，那人就應該吃糞。」

    諸弟子們在極端悲傷中看到了這個遺囑的最後一句，實在忍不住大笑起來，他們皆大歡喜。又繼續的念最後一段話！那是一首歌詞：——

        此乃行者三昧食，具二成就大悲食；

        若有幸運嘗此者，必不墮入惡鬼趣。

        此布拙火智慧衣，若有幸運佩帶者，

        必不墮入苦地獄。一切得我加持者，

        必能不墮三惡趣。一切有我法緣者，

        永不墮入三惡道；漸次必能成佛陀。

        若用聞我名號者，生一念信諸眾生，

        能憶過去七生事。密勒日巴大丈夫，

        已轉三界為黃金；黃金珠寶何用為？

        我徒遵行我訓示，現前以及究竟利；

        凡有所求皆成就。

    於是大家就用刀來切糖，的確無論切多少次那塊糖還是切不完。布也是一樣，割了許多次，原來的一塊布絲毫也不減少。這樣無窮盡的切去，大家都分到了布和糖。許多患病的人，吃了糖以後病立刻就好了。下根煩惱重的人，吃了糖之後，慢慢地智慧增長，慈悲也增多了。

    在舉行葬禮薈供的時候，天上降下五色的鮮花。這些花降下來的時候，大半皆在離人頂不高的地方就融化不見了。有的花落到地上的，拾起來看，卻跟蜜蜂翅膀一樣的細薄，美麗異常。

    在曲巴村一帶，降下來的天花遍滿大地，堆到足膝一樣的；其他附近的地方，花朵也如下雪一樣，降下了很多。等薈供儀式完畢後，各種異徵奇彩就慢慢的消失了。

    以後許多年當中，每逢紀念尊者的日子，天空中就現出長虹，降落花雨，鳴奏天樂，飄散異香，生出種種的奇蹟來；同時地上也長出許多不同的奇花，年歲豐稔，人無災病，也沒有戰禍。這種種奇蹟，說也說不完。

    尊者涅槃之後，他的那些已登不退轉地（不退轉地——即登八地以上聖者流的菩薩，已得永不退轉，不為煩惱業力所使，能破一切障難，直趨菩提。）以上的大弟子們，為了要使密勒日巴大師的事跡和教訓永留人間，普利一切有情，令所有見聞者皆發大菩提心，趨向佛道究竟正覺，特將尊者一生事跡和法語，記錄下來，並廣為流布，希望一切恆沙世界的眾生，早日脫離生死苦海，超登無住涅槃彼岸。

    尊者每次要遇見他的徒弟的時候，多是先由空行母事前授記。譬如他遇見寂光的時候，事前就在夢中授記。

    尊者有兩大弟子，一個是如日輪一樣的仰妹達波岡波巴，一個是如月輪一樣的貢通惹瓊巴；另外有如明星一樣的雁總頓巴菩提勝王，寂王惹巴，色問惹巴，喜惹巴，熾貢惹巴，佛護惹巴，一共八個如星的弟子。又有現貢惹巴，領貢惹巴，妹貢惹巴，咱舖惹巴，卡瓊惹巴，若瓊惹巴，倒貢惹巴金剛自在，覺貢惹巴打馬綱，覺巴甲普，領各下惹哇，羅頓格頓，覺頓釋迦古那，則頓札喜巴等十三個親近的弟子。

    心子岡波巴及最後五個親近弟子都是出家比丘。大女弟子有雅龍的薩來娥，錯思的惹瓊瑪，寶地的罷打瑪，和尊者的妹妹琵達四大弟子。其他還有二十五個得究竟成就的女弟子，結波惹巴等如星（此處所謂「如星」乃指低於日、月，所謂如日，如月，如星也。）弟子；得見實相自心本來面目，得不還轉地者，為數一百。得殊勝覺受暖相增長之弟子108。捨棄世法，一心修行，與道相應之弟子，為數一千。結得佛法之善緣，永離惡趣之弟子，不可數計。

    非人弟子，有長壽王空行母及領離普生瑪等善神無量無邊。於是，人間的弟子們，在尊者涅槃眾會完畢之後，都依著他的教訓，到各處深山寂靜之處，終生從事修行。

    惹瓊巴拿著尊者賜給岡波巴的東西，到衛地去找岡波巴大師。岡波巴雖然遲了沒有趕上尊者的涅槃勝會，但是上師的加持正使他也向曲巴行來，因此在半途中他們兩就互相見到了。惹瓊巴就把梅紀巴的帽子和阿嘎惹手杖交給岡波巴，又將尊者入滅的經過告訴了他。岡波巴一聽，悲傷得昏了過去。醒來以後，唱了許多祈請上師的歌。這些歌詞，都存在岡波巴大師的傳記中。

    岡波巴就迎請惹瓊巴到他的廟中去。同時惹瓊巴把上樂耳傳的教授，全部都傳給了岡波巴。

    惹瓊巴隨即就又回到羅若多寺去修行。最後，他即以肉身飛到空行剎土中去了。

    寂光、喜惹巴、惹瓊瑪、薩來娥等弟子也都身飛入空行剎土。至於其他的弟子，也都於圓寂時，往生空行剎土。那些把自己肉身飛入空行剎土的固然稀有難得，就是臨終往生的弟子們，也有種種的神異，留下許多舍利子，為佛法和眾生作了廣大的利益。

    以上就是至喜笑金剛密勒日巴從最初作世間法到最後入涅槃，一生一世成就無上正覺的傳記。

    願此有殊勝的傳記，能感化一切有情，趨向佛道，成就自利利他的究竟事業。

        至尊密勒日巴傳，放出無量大光明；

        顯示無上諸佛法，圓成眾生一切願；

        人間供養此最勝。一聽誦讀尊者傳，

        信心恭敬自然生；並發堅決出離心，

        能斷煩惱與罪障。我願此傳廣流傳，

        普及一切四天下；感應默化弘正教，

        莊嚴佛法及道場。

    為撰此《至尊密勒日巴傳》，余曾搜羅有關尊者各種傳記，悉心考校並請諸不共弟子們口述尊者事跡，親為記錄，最後擇要去繁，編成此傳。

    遊行屍林骨飾莊嚴瑜珈者，木星年，秋月初八日，於諸空行母會聚雪山勝地，圓滿完成此書。願以此功德，於輪迴未空之際，普利一切眾生，增長一切佛法！吉祥，如願成就。    

    法王開示：七重因果教授，層層轉進生起菩提心

    今天我們講完了「密勒日巴大師傳」，我們連續講了四年，在今年第27屆圓滿講完，密勒日巴是雪域西藏最殊勝的瑜伽行者，我們不要再執著此生事情，像尊者一樣，一生精進實修，我們如果能效法尊者的精神修持，這樣閱讀尊者傳記才有意義。

    我是從誰那裡得到尊者傳記口傳呢？是從札西穹的康珠仁波切得到這個灌頂、口傳，而康珠仁波切是從尼泊爾心達仁波切那裡得到口傳和講解，今天仁波切寺院的阿尼也來到祈願法會現場，是很好的緣起，心達仁波切已經圓寂，但他口傳的甘露能如此留下，這是很有意義的。明天早上會給一個使心續成熟的「密勒日巴」灌頂。

    明天晚上做完四加行的人，在德噶寺大殿舉行「密勒日巴」薈供。今天開始登記，什麼叫做做完「四加行」。? 這裡有以下幾個定義：

    一，做完傳統岡倉噶舉傳承四不共加行各十萬遍，也就是傳統四十萬遍四加行，就可以登記；

    二，第一世蔣貢仁波切蔣貢羅卓泰耶一個四加行的儀軌叫「庫剎里」，這是藏地一個傳統，跟四加行結下法緣，如果你在一個月內修完，每七天修一個加行，一個月內圓滿四個加行，不算次數，但專一精進來修，也是可以的。

    三，另外，明就仁波切也有類似的做法，就是要求弟子四個加行做完各一萬次，這也是「跟四加行法結緣」的方式，也是可以。但要知道，這不是傳統四加行。
     
    但這些可不能騙人，在佛法聚會中，騙人可是不行的，絕對不可以說妄語，這點要切記。  

    「密勒日巴大師傳」中說，尊者在布仁地方修禪定的禪修布，也是經諸佛菩薩加持，得到這塊布，可以生起煖熱的覺受、不墮入惡道，如果做完四加行或蔣貢仁波切的「庫剎里」儀軌的人，明天薈供會送給大家這樣一塊小布。這是當年岡波巴給四大八小之一的達馬旺秋，而岡波巴又是惹瓊巴給的，明天給參加薈供的人，代表一種殊勝的緣起。就像傳記所說，只要聽聞密勒日巴的名稱，就可以七世不墮入惡道，希望大家都生起精進的心，來修持四加行。希望大家依實修傳統，鼓勵好好實修，所以有薈供，送大家一些東西　  

    現在唱道歌，P294〈六種心要歌〉（維那師帶領大眾唱頌藏文版〈六種心要歌〉）：   

    我之愛子惹瓊巴，聽我遺囑最後歌：

    　　　1.三界輪迴火海中，五蘊幻身是關鍵；

    　　　　貪著衣物事奔走，世事永無了結期；

    　　　　捨世法兮惹瓊巴！

    　　　2.於此幻化身蘊中，無體自心是關鍵；

    　　　　此心若為身所使，法性實相永難證；

    　　　　善持自心兮惹瓊巴！

    　　　3.心物取捨之微義，本來智慧是關鍵；

    　　　　追逐變化諸緣起，永難得證無生義；

    　　　　善觀無生兮惹瓊巴！

    　　　4.此生他生之取捨，中陰心識是關健；

    　　　　常伴有身或無身，永難得證實相義；

    　　　　善觀實相兮惹瓊巴！

    　　　5.六道迷亂無明城，罪障惡業如山聚；

    　　　　貪嗔煩惱不除滅，永難證入平等性；

    　　　　捨貪嗔兮惹瓊巴！

    　　　6.萬千諸佛剎土中，諸佛善巧說似法；

    　　　　若依權巧相似理，永難解悟究竟義；

    　　　　捨權教兮惹瓊巴！
 

    　　　　上師本尊與空行，作一體觀而祈請；

    　　　　正見勝行與正修，三無差別而修行；

    　　　　此生來世與中陰，作一體修而熟念。

    　　　　我今傳汝最後訣，此為最後之遺言；

    　　　　捨此更無他心傳，依此修行是我子。     

    我們看到尊者一生都在清淨處實修，樹立大法幢，以此為示範而利益無量眾生。尊者道歌中有一句話說，要見修行合一的修持，三者不可分，見和修是內在的功力德，外在可見的是行持，也是不害眾生，從根本上不害他人，包括身語兩種，還有從基本的心上不害眾生，同意還有心意上的惡念，是惡的根本，都要斷除。在這之上，還要有大乘的發心，就是要具備利他之心，並生起菩提心。

    關於菩提心的教法很多，今天我要簡略講講「七種因果教授」，就是知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心、增上意樂、菩提心，每一層都有因果關係，前者是後者之因，層層轉進，最後生起菩提心：  

    一，知母：

    要知道一切眾生都曾做過我們母親，這從經教和推理都可以得知──

    1.      從經論上得知：《無盡輪迴經》中提到，如有一人，以盡大地所有土揉成無數小糰，其計猶可數；但一眾生做過我們母親的次數，卻難以計數。只是我們投生之後，卻遺忘了過去的父母親。

    《龍樹親友書》也提到同樣的話。有位阿羅漢托缽時看見，有一個人正在吃著過去的父親的肉，母親今生變成了一隻狗，正在等著吃他手中的肉，他還打了那隻母親投生的狗，而他懷中正抱著前生的敵人，輪迴是多可怕呀。

    2.      從邏輯分析得知：如果沒有輪迴，為什麼有很多孩子有前世記憶。這世界上，有很多人記得前世，過去世的父母、住的地方、用的東西、朋友，都能清楚記得。透過很多這樣的實例，令人很難不相信輪迴。

    《釋量論》說，一個剛出生的孩子，他一定有他前一刻心續的延續，那就一定有前世。我們也可以透過意念，來了知有輪迴，譬如小孩子一出生即知道找母親的奶，一定是過去生的習氣。這在大乘經典和事部續典中都提到，甚至下士道行者也要相信輪迴，因為害怕輪迴而生起出離心，而想要解脫。

    過去的人，光是相信就好了，大家就是相信佛陀的話；但現在科學發達，大家都要找證據，我們更要透過邏輯分析、推理或實際的觀察，證明有輪迴。

    二，念恩：

    無數的眾生，在無盡的過去生，都做過我無數次的母親，而在做我們母親的時候，對我們都具備了大恩。有哪些大恩？岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》中也提到，母親給予我們養育、衣食等之恩。至少有如下各種恩德：

    1.      生之恩：賜給我們生命，從父精母血一點一點地生成我們；

    2.      養之恩：父母辛勤工作，不吃不喝，吃盡苦頭照顧我們；為了孩子，甚至甘願造惡或捨命。　

    3.      護佑之恩：保護我們不受傷害的恩德；

    4.      教育之恩：告訴我們世間知識的恩德；我們一出生只知道要哭和吃東西，一切世間知識，都是父母點點滴滴教會我們的。

    《現觀莊嚴論》中提到，有各種不同的母親，有生我們、養我們和圓滿我們心願的各種母親。現在的眾生，都是「圓滿我們心願」的母親，譬如我們手上拿的書，都是許多有情眾生一起合作給予的，而這些眾生也要吃飯穿衣，也是更多眾生給的──這樣想，眾生真的都是我們的「滿願母親」。

    三，報恩：

    經典中說，一個人不忘恩德，對即使是提供一餐飯、點滴之恩也不忘，才算好人。經典也說，如果對曾做為我們父母的眾生，在輪迴中受苦，毫不在乎，只想到自己解脫，這真不知羞恥呀。所以報恩是很重要的，我們在知母、念恩之後，還要報恩。

    四，悅意慈：

    這是希望眾生得到快樂的心，我們在知母、念恩、想報恩之後，很自然都會希望眾生得到喜樂。慈心具有很大的功德，佛陀成道時，也是以大慈心降伏魔眾，以大慈悲之力，讓魔眾的箭戟都化作花雨。我們也要學習佛陀的慈心。

    五，大悲心：

    大悲心，是一種不忍眾生苦，而想拔除眾苦的發心和行持，就如密勒日巴大師說，禪修越深時，大悲心亦越強。有些藏人天氣熱時念著「慈悲呀慈悲」「不忍眾生苦呀」，但一有蟲從眼前飛過，卻一下「啪」用力打下去，口說慈悲卻容不得小蟲從眼前飛過，這樣是沒意義的。我們要從今生的父母做起。但有些西方人和父母關係不好，實在很難對父母生起慈悲，說：「我對敵人可以，但對父母不行。」但人的心是可以訓練和改變的，如果你對父母沒感覺，你也可以從今生其他對你有大恩的人觀修起。

    有一位噶當派修行人，是從「姑姑」修起，因為他從小父母不在，是姑姑照顧他，要觀想「眾生如父母」，觀不起來，就先觀修姑姑的大恩，再推而廣之，觀想「我應該像孝順姑姑一樣尊敬一切眾生」這樣生起慈悲心，這樣也是可以的。

    大悲心是一切功德的基礎，所有的菩薩能成佛，也是因為大悲心，就是因為一念大悲心，不忍眾生的苦，就算只是為了一個眾生，也願意長時間待在地獄，就是因為大悲心。也正是因為大悲心，而想成佛，因為想幫助眾生遠離痛苦。真正發菩提心，要以大悲心為基礎，有個經典說：如果「學一法，即佛陀一切法如在掌中」，那個法是什麼？答案是：大悲心，就是不忍眾生苦的大悲心。

    六，增上意樂：就是承擔的心。就是把大悲心化作實際行動，為了救度眾生遠離痛苦，而願意「我來做」，我來承擔眾生的業力，眾生的苦。

    七，菩提心：

    這是希望眾生能成就圓滿佛果的心，如果有菩提心，就得了「菩薩」之名。

    不只是大乘行者，金剛乘行者修持一切密法，也都需要菩提心，這是金剛乘教法的心髓。在今天地球的環境惡化、氣候災變的狀況，大自然界居住各種有情眾生，正面臨著生存的危機；而人類也飽受戰爭、疾病、仇恨各種的苦，在這個缺乏愛的世界，我們要穿起大悲的盔甲，而利益眾生。有人會想，眾生的數量那麼，我一個人的力量那麼小、一個人的愛，會有什麼用呢？但身為佛弟子，總要往光明面想，你從光明面想，把每個眾生都當成我們的母親；如果你往黑暗面想，就會想像「所有眾生都當過我敵人」，那只會生起嗔恨，有什麼利益？世間的喜樂吉祥，都是從自己做起，要生起這種強烈的發心，才不浪費難得人身，否則真的很可惜。   

    禪修：觀想有情生世為父母，為令離苦得樂而禪修

    先想一個跟我們最親近的一個人，清楚的想他就在你面前；然後想所有一切眾生，都跟他一樣，曾經是跟我們這麼親近的人，生生世世都可能是我們這麼親近的人……所以，我們祈願他們都離開痛苦、得到快樂。我們就這樣禪修。    

    （安住三分鐘，敲木魚請大眾出定）  

    法王獨頌〈 大祈願文〉前開示：我們念誦時，要像密勒尊者一樣，要做廣大的發心，我們為何要受戒？就是要藉由清淨身語意三門，而具足利益眾生的能力，要這樣發心。     

    （法王獨頌〈大祈願文〉、〈冥陽迴向文〉，迴向後，結束第二座法）
   　

    〈第三座法〉(下午1:30-3:00）

    （法王噶瑪巴陞座主法）    

    今天下午，我們要念誦〈蓮花生大士消除障道祈請文〉，在念誦之前，如果先講解一下蓮師的傳記，會非常好。     

    蓮師傳記：從一個人子開始

    蓮花生大士的傳記，有非常多，有一百多種，其中最主要有兩種。一種說法是，佛陀圓寂十年後，從蓮花生中化生，這是一般凡夫不可思議的傳記；第二種是覺囊派大師戛惹納所寫的蓮師傳記，是他跟隨印度班智達學到的，是很可信的，這裡面詳說了蓮師出生的方式、時間、地點、印度鄔紮那國的佛行事業，和藏地的佛行事業。

    蓮師西元八世紀出生於印度，是蒙戛達國王的兒子。出生後有星相師預言，蓮師將會成為密乘的成就者，因為他具有蓮花部的德相，也預言他會得到阿彌陀佛的授記，所以蓮師又稱「貝瑪巴巴希」。長大後，蓮師學習各種名術和學問，智慧也不斷開啟，在寺院中向一位具戒的出家眾，受居士戒；跟隨一位很有修持的辛地惹巴，學習密續續典，灌頂時，花都掉在蓮花部的壇城裡。也跟隨兩位大師學習，也在幾大墳場修持，得到成就。但後來遇到一位國王，因為錯誤的曆算，而給予蓮師很多考驗，讓他在火裡燒、水裡煮，但都未能傷到蓮師

    有一天，蓮師在夢境中，夢見阿彌陀佛對他說：如果你未能證悟自心，未有神通，做忿怒的事業，對你成佛會有障礙；所以你應該跟隨與你有緣的桑給耶謝修行，他是聲聞十二部大眾部的大師。他跟隨桑給耶謝之後，得到了近圓的戒、也學了許多經典，也聽聞了《現觀莊嚴論》，見解就跟虛空一樣廣大，後來又學習了「大幻化網」和「無上金剛續」的密續口訣，在桑給耶謝跟前還得到授記，得到「貝瑪桑波哇」的名號。

    他在桑給耶謝的授記下，來到印度東方芒戛拉帕希，遇見他的佛母貝瑪堅，共修生圓二次第六個月，得到殊勝的大手印成就，此時亦具各種神通，各種事業非常廣大，成為八十四大成就者中的大師。藏地赤松德贊王迎請他到藏地，消除各種佛法弘揚的障礙，降伏各種魔鬼、障礙，命令他們護持佛教，尤其蓮師加持了整個西藏大地，給予各種口訣和灌頂，所以藏地佛法興盛至今。這就是蓮師的簡略傳記。這是從印度戛惹那大師而來，他對印度歷史非常了解，是從印度和藏的論師而來，所以非常可信。由於蓮師的大悲，向他祈請，都會得到加持。所以我們要以虔誠心來念誦他的祈請文。

    ●P354〈蓮花生大士消除障道祈請文〉

    ●P369〈願望任運自然成就祈請頌〉

    ●P324〈救度佛母二十一種禮讚經〉

    ●P327〈度母讚文與利益〉五次（最後一次加誦P332「利益」）

    〈第四座法〉(上午3:30-5:0 0）

    ●P436〈耶巴噶舉願文〉

    ●P437〈巴絨噶舉願文〉

    ●P440〈至尊帕摩竹巴座間願文〉

    ●P274〈無分別持教長壽願文〉

    ●〈長壽願文〉（中文版無）

    ●〈護法供儀〉（中文版無）

    ●P460〈雪域安樂願文〉

    ●P279〈三寶吉祥文〉

    ●P269《月藏經》

    ●P320〈成就實諦文〉
     

    （迴向後，結束大祈願法會第五天四座法）

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法王噶瑪巴探視祈願法會義診

地點：印度 菩提迦耶
時間：2009年12月26日
報導：Jo Gibson
攝影：班瑪歐色多傑
中譯﹕姚敏

上午在參加了於正覺大塔舉行的兩座法後，法王噶瑪巴於返回德噶寺的途中停留並檢視了義診處。今年的義診由馬來西亞生命基金會贊助，義診地點仍然是設在舊的旅客詢問中心(Tourist Bungalow)。義診處內有六位印度醫生及一位藏醫，並設有一個藥房，內有兩位護士，分別是臺灣人和藏人。義診對象不僅包括菩提迦耶當地的病患，同時也延伸到附近的村落，主辦單位特別準備有一輛巴士接送偏遠鄉村的村民。村民們會在義診處停留一日，享用一頓免費簡單又營養的午餐，然後在下午被送回各自的村莊。

等待診治的隊伍長長地排著，有哭鬧的孩童、因營養不良而腹部鼓脹、頭髮枯黃的幼兒、牙齒掉光的老奶奶、眼中佈滿愁苦的老人。當法王與隨行人員大步走入義診處時，法王以沉靜而慈悲的目光注視著他們。

法王先是受到姐姐沃竹佩宗(Ngodrup Palzom)的熱烈歡迎。法王的姐姐已連續三年負責義診處工作。她向法王介紹了義診處的工作人員，並展示了義診處的醫療設備。

在義診處外面稀疏的草地上，前來就診的病人和家屬正在享用由食物救濟站(soup kitchen)所提供的午餐。午餐是以老式的印度盤子盛裝；這種盤子由壓縮的樹葉製成，可在使用後回收作混合肥料。午餐包括米飯，印度青豆湯、以及一道蔬菜。離用餐地點稍遠處有個帳篷，是印度廚師們準備午餐的地方。

餐點是由佛教慈善組織「援助西藏发展基金会」 (Rokpa)與「噶舉祈願法會」聯合贊助，由來自「援助西藏发展基金会」的義工們掌廚準備，提供貧困居民飲食。食物救濟站去年設在時輪金剛場地，但今年由於該場地正在籌備2010年1月尊者達賴喇嘛的蒞臨，所以今年食物救濟站易址至旅客詢問中心。

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第二十七屆噶舉大祈願法會〈第四天日誌〉

地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月27日
中譯：堪布丹傑、乘宗法師
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑

    痛苦即恩典，轉為修行之莊嚴

    當有煩惱痛苦生起，要面對，不要逃避，就如切蔥，流淚還是要切下去…

    〈第一座法〉(上午6:00-8:30）

    （嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）。

    ●梵文三常誦（三皈依）

    ●P35-59〈皈依發心〉

    ●P73〈佛說護國尊者請問大乘經〉

    ●P119〈大地妙莊嚴禮讚支〉

    ●P122〈世尊普賢禮讚祈願文〉

    ●P146-192〈懺悔支〉
    　

    〈第二座法〉(上午9:00-11:00）

    （法王噶瑪巴陞座主法，並開示《密勒日巴大師傳》，今天從中文版P256說起）

    今天說密勒日巴最後一項事業：示現涅槃。

    密勒日巴大師傳：

    尊者於是傳話給亭日雅龍各處的信士、施主，和其他各處從未見過他的人們，都來朝見。他的徒弟們原都在準備法會的。聽見這個消息，許多人都不相信，大家都來集會了。尊者就連續地向他們大眾說了許多天的法。詳盡地解說世俗諦的因果道理，和勝義諦的心要指示。他說法的時候，許多上根弟子都親眼看見無量佛菩薩在空中聽尊者說法。

    有的人看見空中地上充滿了人與非人的聽眾都在歡喜的聽法。大家又都看見，天空中顯出五色的虹光、勝幢等各種彩雲遍滿了虛空；五色鮮花如雨一般的從天空中降下來，異香陣陣撲鼻；同時悅耳的音樂也從空中傳出來。

    聽法的弟子中有人就請問尊者：「我們覺得天上、天下到處都有天人在聽法，眼前又親見這許多的稀有瑞兆，究竟是什麼緣故呢？」

    尊者回答說：「天人和善神在空中聽我說法，供養我勝妙五欲。因為你們聽法的人都是瑜伽行者和有善根的信士，所以你們也心生歡喜，看見這許多的瑞兆。」

    有的人則問道：「為什麼我們不能看見這些天人呢？」

    尊者說：「天人裡面，有許多是登地的菩薩和得了不退轉位的，想要親見他們，一定要有天眼通，至低限度也需福慧二種資糧聚集得夠，煩惱所知二障的習氣不太深重才行。如果能夠見到佛菩薩，那麼其他的眷屬也就自然見到了。你們若要想見到佛菩薩，一定要懺罪集資，努力修行，將來一定可以見到最殊勝的佛陀：自心。」

    尊者就為他們唱了一首「見佛歌」：——

        敬禮大恩上師前，加持教法令增長；

        神眾歡喜齊集會，聽我密勒說妙法。

        十方虛空齊佈滿，俗世凡夫不能見；

        五通不具何能見？我觀萬眾如在掌。

        口傳上師大悲力，大眾齊見稀有兆；

        虛空佈滿五色虹，天花馥郁如雨降；

        異香芬芳天樂鳴。與會聽法之大眾，

        皆生淨信歡喜心；此乃上師慈悲力，

        悲憫加持而示現。依此無盡大悲力，

        佛陀菩薩齊會集；若欲親見佛菩薩，

        汝應諦聽我此歌。前生多造罪業故，

        今世即愛造惡業；於諸善事全不喜，

        雖老猶不思善行；此輩必受異熟果。

        若問罪業如何懺，恆念善業罪清淨；

        世上知惡作惡輩，忘淨羞恥與利益。

        自身不知何處去，而欲教導他人者；

        不但害己亦害彼。己若不願受苦惱，

        何可損害及他人？上師佛陀諸尊前，

        懺除過去所作罪；以後永遠不復作；

        罪業即可速清淨。有罪之人多聰明，

        全無定性喜散亂；心中若不常念法，

        是為罪業未淨相！此應精勤求懺悔，

        努力懺罪並集資；如是一心精進修，

        非僅可見佛菩薩；一切佛中最勝佛，

        自身如來亦得見。若見自心法身佛，

        十方上下一切世，輪迴涅槃如遊戲；

        一目瞭然若觀劇，更無修行可為矣！

    尊者說完法，聽法的大眾中，上根的人都證悟了自心法身的道理；中根的人生起了樂、明、無念的殊勝覺受，趨入大道；所有與會的人都生起了大菩提心。

    尊者說：「來聽這一次法會的僧、俗人、天大眾都曾在前生發了善願，所以現在大家能在此聚集，這是佛法因緣的集會。我這個老頭子，現在已經非常衰邁了，今生我們能否再見面，實在很難說。但是我向你們所說的法，都是真實不虛的，希望你們如法修持。在我的佛剎中，當我現身成佛的時候，你們將都是我說法第一會中的聞法第子，所以你們應該歡喜！」

    雅龍地方的弟子們就問尊者囑咐的用意，是不是因為度生已畢要涅槃了？大家請求尊者如果真是就要涅槃，無論如何要在雅龍去涅槃，不然的話最少也要到雅龍去一次。他們哭哭啼啼的堅持著要求尊者到雅龍去；亭日曲巴和其他各地的人也都要求尊者到他們的地方去。

    尊者說：「我這個老頭子不到雅龍去了，我在布林和曲巴住著等死好了。現在我們大家發一個善願吧：願將來都在空行淨土中相見。」

    弟子們就說：「尊者倘使真不能去，那只好請尊者對所有從前到過的地方都發願加持，福祝吉祥；一切曾經見過尊者和聽過尊者說話的人，以及一切眾生，都要請尊者發願加持祝福吉祥。」

    尊者說：「你們都具有這樣的信心，使我非常感動；我已本著善心早曾為你們說法，將來我自然更要為自、他一切眾生的快樂幸福發願。」

    於是尊者就唱了一支「發願歌」：——

        究竟大願眾生依，敬禮瑪爾巴譯師前；

        聽法會中諸學子，汝等於我恩情重！

        心生歡喜聽我歌，我亦有恩於汝等；

        彼此有恩我師徒，願於淨土得相遇。

        所有一切諸施主，願皆長壽具福德；

        心意清淨無邪見，如法心願皆成就。

        此地光大並吉祥，無病無災無戰爭；

        年歲豐登人快樂，一切生活皆如法。

      （至P262，念誦〈飲食供養文〉，大眾飲食義工所用奶茶與麵包，稍事休息後，再自其下說起，今日至P281止）

        見我聞我說法者，思維我之傳記者；

        聞我名號事業者，願皆相會淨土中。

        於我事業與傳記，若有傚法力行者；

        聽聞思問研究者，供養禮拜恭敬者；

        持續我之宗風者，願皆會聚淨土中。

        未來一切諸眾生，若有修行之志願；

        以我苦行修持力，願無錯謬無障礙。

        若有為法修苦行，當得無量之福德；

        勸人修行或自修，皆獲無量大功德。

        若有聞我傳記者，當獲無比大加持；

        三門無量加持力，僅聞名號得解脫；

        願依思念即滿願。我之國土及住處，

        所有一切諸眾生；所往無處不安樂。

        空等五大所偏處，我亦長久周遍住；

        天龍八部與山神，不作絲毫之損惱。

        心願如法得成就，乃至蟲蟻鳥獸等；

        亦皆不墮於輪迴，願我皆得超度之。

    聽法的大眾都非常歡喜，卻又不敢相信，想道：尊者大概不會涅槃罷！雅龍和布林的徒眾都到尊者面前請求加持及祝願。然後聽法大眾都各自回去。天上的虹彩等異徵，也慢慢的消失在虛空中了。

    布林的人眾竭誠地懇請尊者的大弟子惹巴寂光等，請求尊者到毒龍頂窟茅蓬去居住，尊者就在那裡去住了些時，為布林村的施主們說法。一天，尊者告訴所有的徒眾說：「你們如果對於法上有什麼疑問，應該趕快問我，我快要走了。」於是徒眾們就預備了薈供輪，大家向尊者祈請問法，質疑口授。

    最後智貢巴和薩問日巴二人啟稟尊者說道：「上師老人家啊！由您的話看起來，您很快就會涅槃了，我們簡直不能相信。請您長久住世，可以多作利生的事業啊！」

    尊者說道：「我的世壽將要盡了，應該化度的眾生，也已經化度完了。凡物有生必有死，其實，生亦不過是死的表徵罷了！」

    過了幾天，尊者果然現出生病的徵象，弟子雁總惹巴因為尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前來，祈求上師、本尊空行護法、舉行薈供。同時對尊者說：「上師啊！您老人家是知道長壽法和藥物療治等法的，現在請您本著慈悲來用一下好嗎？」

    尊者說道：「從根本上講起來，瑜伽行者是用不著修什麼法的！一切逆、順、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上師瑪爾巴的法都已經修完了，現在用不著修法求神來幫忙；我可以將仇敵做為心愛的伴侶，還要修法求菩薩做什麼用？若說那些妖魔鬼怪呢，早經我降伏，都已變成守護佛教的護法了，所以唸咒降妖搖鈴打鼓這一套法更用不著。我已經轉五毒（『五毒』即貪、嗔、癡、慢、嫉五種煩惱；此五煩惱即是五智如來或五如來的自性。）成五智如來（『五智』是成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智、法界體性智。『五如來』是不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、大日如來佛。），還要醫藥六味何用？現在時間已到，生起次第的幻化佛身，法爾要趨入圓滿次第的光明法性中，這是無庸更改的！

    「世上的人，由於從前所作惡業的果報，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，雖然用醫藥來治療或是求佛修法，仍舊不能夠解除痛苦。無論國王有怎樣的權勢，勇士有怎樣的雄力，富豪有怎樣的資財，美人有怎樣的姿色，聰明人有怎樣的機智，和演說家有怎樣的辯才，他們都要終歸幻滅和死亡，這一切都不是用任何息、增、懷、誅的方便所能挽救的。你們如果怕痛苦，喜安樂，我有一個方法，可以使你們不受痛苦常享安樂。」

    弟子們說：「那麼請上師告訴我們吧！」

    尊者說：「輪迴的一切法，成者終將壞，聚者終將散，生者終將死，愛者終將離。能於此理有決定的覺悟，就應徹底放棄招致苦果的作業：不求財，不營利，依止一位條件具足的上師，依教修行無生法要。你們要知道修行無生空觀，是一切修行中最殊勝的。此外還有其他要緊的話，以後再對你們說。」

    大弟子惹巴寂光和總惹巴兩人齊向尊者說道：「上師！您老人家如果身體健康，長久住世，不是可以多救度一些眾生嗎？您也許不受們的請求，住世百年；但是無論如何要請您修一修秘密真言乘的殊勝儀軌，服一點藥物，早一點恢復健康。」他們再三的這樣懇求。

    尊者就說：「如果不是時節因緣已經到了，我原可以照你們二人的話去做。可是如果不是為了利他的緣故而求自己長壽，利用真言儀軌請佛菩薩降臨，就等　　　  於把皇帝從王座上請下來當傭人使喚一樣，這是有罪的。所以你們不應該為了自己，為了此生，而修真言法。如果是為了利益眾生的緣故而修真言法，那自然是很好的。我為了一切眾生無人山中終生修習最了義的儀軌，所以我也再用不著修其他任何的儀軌了。我的心境已經達到了與法界體性一如，不可分離的境界，故不需要再修什麼住世法。

    依著瑪爾巴上師的口訣良藥，把我的五毒完全拔除淨盡了，所以我更用不著任何醫藥。你們如果不能以逆緣為助道，則不能算是真正的學人。如果時節未到，遇見逆境，障礙菩提道，那麼服藥修法都是應該的。像這般除遣逆緣轉成助緣的時節，並非沒有。為了超度下根眾生的緣故，世尊釋迦牟尼也曾經受耆婆童子醫師診病服藥。但是時節因緣一到，佛陀自己也示現入了涅槃。現在呢，我的時節因緣已到，所以根本用不著服藥修法了。」

    兩大弟子又請問道：「尊者一定要為著利他的緣故到他方世界去，那麼就請您告訴我們尊者身後和涅槃時供養的方法，怎樣料理遺體，怎樣做像建塔。此外，再請您告訴我們徒眾，如何以聞、思、修、而行道修習。」

    尊者說：「我依著上師瑪爾巴的恩德，輪迴涅槃一切作業皆已淨盡。身口意三業在法性中解脫了的瑜伽行者，是不一定要留下屍體的；你們用不著造像，也用不著建塔。我沒有貪愛寺廟的執著，既沒有廟宇，就用不著囑咐什麼人來作住持。你們將高山雪山無人寂寞之處，當做自己的寺廟好了；在高山上你們為了悲憫六道眾生而修行，這就是四時最殊勝的造像；了達一切法本來清淨，即是修塔建幢；心口如一，從內心的深處發起祈禱就是最勝的供養。

    「如果甘與煩惱及我執深重的人為伍，作損惱眾生的事情，那就是違背了學佛人應有的操守了。如果是為了降伏五毒和利益眾生，表面上好像是在作惡業，實際上卻是在行佛道，這是沒有關係的。

    「僅是瞭解佛法而不實際修行，雖然多聞卻反成障礙；結果一定墮落在三惡道的深淵裡去。所以要思維人命無常，對自己所知道的善惡業努力警策與防護，即使絕命亦決不作惡事。簡單的說來，學佛人要對自己知恥，才能行道。你們這樣地去修行，可能與某一些宗旨乖謬的論典和書籍所說的話相違反；但是這樣做去，是與諸佛菩薩的本意相契合的。所有一切聞思的心要，略言之亦不過如是。我也以為這樣就足夠了。你們若能按照我的話去做，我也就心滿意足。你們對輪迴涅槃的一切作業，也可以達到究竟。否則以世俗的眼光和方式來滿足我的心願，是毫無利益的。

    你們且聽我唱一首「如何有益歌」：

    敬禮恩師瑪爾巴前，在此集會諸徒眾，

    聽汝老父密勒歌，最後咐囑應諦聽！

    依於上師瑪爾巴恩，瑜伽行者我密勒，

    一切作業皆已畢。汝等後學諸徒眾，

    應如我教而修行，十方諸佛皆歡喜，

    我及諸佛歡喜故，自他事業皆成就；

    違我所教諸行業，自他二利俱難成；

    壞自他故我不喜。

    若師不具淨傳承，求得灌頂有何用？

    自心與法不相合，手持法典有何用？

    若不捨棄世間法，依訣修觀有何用？

    三業與法不相合，念誦儀軌有何用？

    惡語利嘴不對治，修行忍辱有何用？

    親仇愛怨不捨棄，縱行供養有何用？

    自利之心若不除，徒行佈施有何用？

    不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用？

    此心不生清淨見，修造佛塔有何用？

    若難四時修瑜伽，造佛形像有何用？

    心坎深處不祈禱，依時供養有何用？

    心中若不化口訣，自討苦死有何用？

    死時不生大信心，觀摩佛相有何用？

    不生悲哀出離心，捨此棄彼有何用？

    不修愛人逾愛己，口說慈悲有何用？

    若不降伏煩惱因，承事供養有何用？

    若不持續上師教，徒眾雖多有何用？

    無用無益之作業，招損惱故應捨棄！

    所作已作我密勒，於諸煩擾無聊事，

    無須多作可休矣。

    弟子們聽了尊者的歌唱，深為感動，大家都把這個訓示銘記在心。

    大惡人的試探與懺悔

    不久，尊者示現疾病沉重。那時，操普博士帶了很精美的酒肉假裝著要來供養尊者；來到尊者的面前，譏笑的說道：「唉！像尊者這樣的大成就者，是不應該害這樣重病的啊！你怎麼也會害起病來了呢？如果病能夠分給別人的話，你可以分給各大弟子；如果病可以轉送的話，就請你把病轉送給我吧！您現在是一籌莫展，怎樣了局呢？」

    尊者安詳地微笑著說道：「我本來不必生這一場病的。目下不得不生病的原因，你應該很清楚吧！一般凡夫的生病原與瑜伽行者的生病性質不同，緣起亦不同。 我現在的病，實為佛法莊嚴之表現，讓我唱一首歌來給你聽：——

        生死涅槃一切法，法界體性顯光明；

        以大手印印一切，諸法無二等一味；

        我知順逆皆法性，心無掛礙大自在。

        魔病罪惡一切障，安住氣脈明點處，

        為我修持作莊嚴，為我德行作莊嚴；

        願大罪人罪清淨。此病原可作移轉，

        而今可以不必矣。

    操普博士心中想著：尊者似乎在懷疑著他，可是不敢決定。因為尊者說病可以轉移，這一點，是決定不可靠的，天下那裡有病可以移讓給人的事呢？於是他就說道：「我對於尊者的病因不很清楚。如果病由魔鬼附身而起，就應該修驅魔法；如果是由四大不調和而起，就應該調身服藥。如果病真的能夠轉移到別人身上來，就請尊者把病移到我身上好了。」

    尊者說：「有一個大罪人，心中的魔鬼跑出來損傷我，使得我四大不調生了病。這場病你是無此能力把他除掉的。我這個病雖然可以移給你，只是恐怕你一刻都受不了，所以還是不移的好。」

    操普心想：「這個傢伙根本不能把病讓給什麼人，所以故意說這些風涼話。非使他出醜不可！」於是就再三堅持請求尊者一定要把病轉讓給他。

    尊者就說：「你既然這樣堅持請求，我就暫時把病移向對面那扇門上去。倘若移給你，你是受不住的！你看好了！」尊者就以神力把病苦移到對面那扇門上。門最初發生吱吱的響聲，似乎是要分裂的樣子，一會兒真的裂開來成為許多的碎片。再看尊者，果然現出無病健康的樣子來。

    操普博士心裡想：「這根本就是障眼法的魔術！騙不了我。」就說道：「啊！這真是稀有啊！但是還是請尊者把病移給我好啦！」

    尊者說：「你既然這樣苦苦的要求，我就把病的一半移給你好了。全部移給你，你決無力承受的！」尊者便把病苦移了一半給他。操普博士頓時痛得要昏了過去，顫抖都不可能，呼吸也出不來。差不多即要斷氣的時候，尊者就把移給他的病收回了一大部分，又問他道：「我才給了你一小半病，怎麼樣？受得住嗎？」

    操普親自嘗試過一場劇痛之後，心裡生起了猛利的懺悔心。跪下來，頂戴尊足，滿面流淚的哭道：「尊者！尊者！聖人！聖人啊！我誠心的懺悔了！求您饒恕我啊。我把所有的家產一切都供養給尊者，我的罪業果報，請尊者想辦法啊！」操普哭得非常的傷心。

    尊者看見他是真心懺悔，非常高興，就把他身上還剩下的一小部分病也收了回來，對他說道：「我從不要田宅財產，現在快要死了，更用不著這些了。你保留著好了。以後就是斷命也莫要再作惡事了。

    你這一次所作罪業果報，我答應替你消除好了。」於是尊者就唱了一首歌：——

    敬禮具相瑪爾巴師，五無間罪雖已作，

    疾速懺悔得消除。依我善業與功德，

    三世諸佛善願力，眾生罪業願除淨。

    汝之一切大痛苦，我皆代受願清淨。

    上師恩重如父母，毒害恩師實可憐；

    此業所招異熟果，我願代受淨汝罪。

    於一切時一切處，願離罪業之伴侶；

    生生世世任何時，願常伴遇善知識。

    不以惡業而聚財，亦不損惱任何人；　

    願盡法界眾有情，皆發慈悲菩提心。

    操普聽了尊者的歌以後，非常感動歡喜，對尊者說道：「我從前作惡的原因，大半都是為了錢財，我現在也無需任何財產了。尊者自己雖然不要，但是尊者的弟子們修行總是需要資糧的，請您替他們收下了吧！」他雖然這樣請求，尊者還是沒有接受。

    後來弟子們接受了，就把這筆財產作為集會供養之用。到了現在，曲巴地方還有這個集會供養。操普博士此後果然放棄他一生的貪戀，成為一個很好的修行人。

    最後的囑咐

    尊者對弟子們說：「我所以要住在這裡，就是要令這個大罪人真心懺悔從罪苦中解脫。如今此事已畢，我該要走了。本來大修行人在村鎮中圓寂，就如同皇帝在平民家中死去一樣，所以我要到曲巴去找死的地方了。」

    弟子色問惹巴就說：「上師啊！您老人家這樣重的病，走去實在太辛苦了，我們去弄一個轎子來抬您走吧！」

    尊者說：「我不一定真是在害病，我死也不是真的死，只是示現病相死相而已！用不著什麼轎子。年輕的徒弟們，你們先到曲巴去吧！」

    等到年輕的弟子們走到了曲巴的時候，尊者早已在熾結崖洞等候他們了。許多年長的徒弟們說：「是我們伴隨著尊者一起來的。」另一個人說：「尊者在毒龍頂窟上害病休息。」曲巴村後到的施主們卻說：「我們看見尊者在著卡頂窟說法。」又有些施主則說：「是我們和尊者一同來的。」還有許多人卻都說：「我們各人在自己的家中都有一個尊者前來承受供養。」那些最先從曲巴來的人就說：「尊者先到曲巴去的！是我們侍候尊者一起來的！」於是後來的，看見尊者說法的，和承事供養尊者的，大家各執一詞，爭辯起來，不知誰是誰非。尊者聽了笑道：「你們都是對的，我之所以如此，不過是同你們開一開玩笑罷了！」

    尊者在熾結窟示現病態。那時天空中出現了像說法時一樣的虹彩、花雨等瑞徵。於是大家就知道尊者真的要到他方世界去了。寂光惹巴雁總巴色問惹巴等第子就請問尊者說：「尊者涅槃以後，到那一個淨土中去？我們徒眾們應該向何處祈禱？」

    尊者說：「你們隨便在什麼地方祈禱都是一樣。只要有信心，虔誠訴禱，我一定會在你們的面前的。你們祈求的事，我一定賜給。

    「這一次，我要到東方現樂淨土去朝禮不動如來。我從前會提起過還有話對你們說，那就是我的遺囑。我密勒日巴死後，除去極少的幾件用品外，什麼財產也沒有。你們可將我的棉衣和手杖交給惹瓊巴，他很快就會回來的，告訴他這兩件東西與修氣功的緣起有關。在惹瓊巴沒有到之前，千萬莫要觸動我的屍體。

    「這個主梅紀巴的帽子和沉香木杖，具有以善見善觀而弘揚佛法的緣起，付給衛巴頓巴。這個木碗寂光你拿去吧！這個靈蓋，雁總頓巴給你吧。打火石給色問惹巴。這雙骨頭匙子給熾貢惹巴。把這塊布墊子分成碎片，分給其他的弟子們，一人可以拿一片去。我這些東西並沒有什麼金錢的價值，送給你們的意義，主要的在顯示緣起而已！   

    「我最重要的遺囑與我密勒日巴多生來聚集的金子，都藏在這個灶頭底下。我死了以後，許多無識的弟子也許會因為我的後事而爭吵，那時你們可以把那遺囑打開來看。那裡而還有指示你們修行的辦法。

    「又有某些只有少量福德的學佛人，為了今生的名聞恭敬，表面上東做佛事，西做功德；實際呢，他供施一百，心裡卻想收回一千。這些貪求果報而行佛事的世俗人，就等於把毒藥混在美味裡進食一樣。所以你們不應該為了今生的名聞恭敬而飲下這個『好名』的毒藥。那些表面上是佛法，而實質上是世法的事，你們都要徹底捨棄，一心精進，修行純淨的佛法才好。」

    諸弟子又請問尊者說：「如果對於眾生有利益，我們是否可以行一點點世法？」

    尊者說：「行世法的動機，如果絲毫也不是為了利已，那是可以行的。可是照這樣行，實在是太困難了。如果為了一己的貪慾而行利他，則自利尚不成，更談不到利他了。就像不會游水的人去游水，不但游水不成，反而為水所淹死一樣。所以在沒有證得實相空性以前，最好不要談利生的事業！已無修證，就要利生，等於瞎子引盲人，最後終究要墮入自私的深淵中去。

    本來虛空無盡，眾生亦無盡，自己修行成就了以後，度生的機會實在太多了；任何時間，任何地點，都可以度化眾生。在未成就以前，你們應該以『清淨意』發『大悲心』，為利益一切眾生的緣故而勤求佛果。放棄衣食名利的思想，身耐勞苦，心負重荷，如是修行才是。這就是度眾生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。

    我有一歌，你們仔細聽著：——

    敬禮瑪爾巴譯師前，凡欲學佛修行者，

    若不依止具相師，雖有恭敬無加持。

    甚深灌頂若不獲，執續部義徒自縛；

    不以續部為依準，一切作儀成謬誤。

    若不修觀深秘訣，捨世間法徒自苦；

    不能降伏諸煩惱，巧舌如簧皆空語。

    不明甚深方便道，雖常精進無利益。

    不明玄奧三要點，雖勇猛修路遙遠；

    不集廣大之福德，徒求自利輪迴因。

    雖集福德不求法，勤修亦難成功德；

    知足乃是無價寶，遠勝黃金千萬億。

    身內安樂若不生，尋求外樂痛苦因；

    愛名魔心若不除，終將自敗惹煩惱。

    貪樂則為五毒惱，物慾終使慈悲離；

    驕傲自慢是非因，獨居自無口舌災。

    心離散亂修專住，寂處能邀勝伴來；

    安守卑下得上位，緩行偏能成速達。

    捨離諸事大事成，守甚深道道速成；

    若證空性悲心生，悲心生處自他泯。

    無自他故能利生，利他事成重見我；

    由見我故成佛陀；我與佛陀暨佛子，

    無差別觀應祈請。

    尊者又繼續說道：「現在我不能再久住了，你們應該記住我的話，繼持我的宗風！」

    說畢就入大定，示現圓寂。享壽84歲，於木鼠年（西元1135年）冬季末月十四日黎明，星光欲沒，朝陽正升之時，尊者之色身入法界體性，顯示涅槃之相。

    法王開示：

    操普博士給了毒藥，還去探病，後來生起懺悔之罪，最後尊者發願代他承受所有惡業，這就是殊勝的「自他交換」的心。所以我今天要說說這種「自他交換」的修心教法。我們在座有出家人，也有有著「修行人」名號的在家人，我們所做的一切修持，都是為了自己和他人脫離輪迴而做，為了自己和他人的解脫而努力去做，就是自利和他利，要無有疑慮、熱誠而做。具備這樣的心、行是最重要的，無論從南傳小乘到大乘，都是要這樣的發心和行持，否則只是口頭念念〈除遣障教礙〉、〈度母頌〉， 「嘟嚕嚕～嘟嚕嚕」這樣輕慢的念，有時連念聲音都念不準，這樣是沒有利益的。

    還有，我們人身真的是很難得，但我們雖然得到了這樣的「暇滿人身」，卻常常浪費到最後一刻，到死亡前一刻還不知道，年輕精力旺盛的時刻都浪費了，很多人都這樣。我們親近上師、實修正法的難得機會得到了，卻隨便浪費掉，過輕慢的生活這是瘋了、神志不清才這樣做吧；今生不把握機會好好修持佛法，來生會不會得到善道都不知道。因此，要讓身口意專一、努力去修持，我們難得來到聖地，更應該從早到晚讓身心保持在修持的狀態。

    二，我們有時想想這一生中，有快樂、有痛苦，對修學佛法者而言，不見得時時都是無病無災的好時光，不見得一直是順境，但因為我們過去的業力，一定會感受過去的苦報，甚至連登地的菩薩都有果報的示現，對我們凡夫更不用說了，一定會感受各種苦樂的果報。我們修持大乘佛法的人，痛苦時亦要很快樂，這是什麼意思呢？當心有特殊的痛苦生起，對這種痛苦的感受，要像密勒日巴一樣，將它轉換成一種修道上的莊嚴、變成一種自己的修持，這樣痛苦也會是我們得到快樂的緣。今生既已領受這種痛苦，發願來世不要再嘗受這種痛苦了，要思維痛苦都是三寶、佛陀給我們的恩典，因為我們經歷了痛苦，當心去經歷了種種痛苦，想到了佛說的教法，我們會生起一種感恩的心情。因為透過痛苦的經驗，因為佛陀所說的教法，而有了了解生命本質的機會，所以當有煩惱痛苦生起，真的要面對它，不要逃避它，就如切蹷，流淚還是要切下去，一定要面對痛苦，因為我們就在這痛苦的大海當中，逃也逃不開。

    《中觀四百論》中提到，對一個大發心的人而言，不會受今生苦樂影響，所謂輪迴涅槃是無差別的，在輪迴大海中也能生起大樂，在痛苦中亦能快樂。大乘經典說，成佛要積聚三大阿僧紙劫的福德資糧，其實也沒這麼難，因為一個菩薩他做一切事，成佛不成佛，動機都是為了利益眾生，當下就在做，成佛不成佛，對他沒有差別，因為做的事都一樣，他都是在利眾生，就算是在輪迴中，也是真心歡喜的待在輪迴中。

    寂天菩薩說：當你的心總是想著別人，即使你下地獄去救一個受無量苦的人，也會覺得心如天鵝悠游於蓮花池；如果不是利他的事，就算往成佛的道上去，也會覺得像到地獄。一個菩薩會祈願痛苦的輪迴大海能乾涸，要和眾生同甘，也要所有的眾生同樣止息痛苦。真正的菩薩完全放下自己，把我執當敵人，因為心量廣大，自己病了、死了也無所謂，也不會擔心別人的病到自己身上來。如果對此有所懷疑，就不算真正發起菩提心。我們不希望痛苦，眾生也不希望得到痛苦，自他的心是沒差別的，要讓它們合在一起，以此修持一切善法解脫法，這就是佛菩薩修持的方式。什麼才是「修心」、調伏自己的心？你可以看看自己，是否只關心自己是否離苦得樂、是否只在意今生的財富名聲？如果是，那你還未真正生起菩提心，所謂菩提心，是對親人、敵人、陌生人都沒有親疏之心，對財食的得失很自在，沒有太強貪執之心，對敵人長壽、富有也不生起嗔心惡念，不會覺「護法都跑到哪兒去了？怎麼這種大惡人都得到這種好東西？」這樣就是未修心。

    所以一早起來，要想著一切眾生，包含你認不認識、喜不喜歡（要無一例外包括「每一個」眾生、所有生命，否則口頭念念「一切眾生」，都是空話而已），而發出希望眾生離開痛苦的悲心、得到快樂的慈心，這就是訓練自己的心。這一點非重要，所以尊者唱給操普博士的歌，我要再念一遍：

        敬禮具相瑪爾巴師，五無間罪雖已作，

        疾速懺悔得消除。依我善業與功德，

        三世諸佛善願力，眾生罪業願除淨。

    我們做了一些善業，迴向給眾生，得到了一個善果，以所生善再迴向無量眾生，又得到一個善果。以前在藏地，因為地處偏遠，大家都很封閉，沒什麼國際知識，聽都沒聽過世界上有歐洲、美洲，後來聽到也覺得像童話，聽到俄羅斯，還以為是傳說中的羅剎國，雖然藏民這麼封閉，但他們卻能像〈普賢行願品〉一樣發願：

        乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

        如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

        只要有天空的地方，就有眾生；

        只要有眾生的地方，就有業和煩惱；

        只要有煩惱的地方，就有我的慈悲和祈願。     
    
你看藏民雖無國際觀，卻能對眾生生起廣大的慈悲菩提心。    

    （法王繼續上段念誦給操普博士之歌）

    汝之一切大痛苦，我皆代受願清淨。

    上師恩重如父母，毒害恩師實可憐；

    此業所招異熟果，我願代受淨汝罪。

    於一切時一切處，願離罪業之伴侶；

    生生世世任何時，願常伴遇善知識。

    不以惡業而聚財，亦不損惱任何人；　

    願盡法界眾有情，皆發慈悲菩提心。

    
    密勒日巴是這樣發菩提心，也請大家這樣來發心。

    現在唱頌道歌：P207「滿意歌」（維那師帶領大眾唱藏文「滿意歌」──

    敬禮三身上師前，加持窮子得山居；

    既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    我行何方無人問，我止我住無人知；

    如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。

    無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；

    為利一切有情眾，諸佛加庇使圓滿。
 

    禪修：觀想悲心，化作觀世音

    剛剛我們說到發菩提心和修心，所以我們今天禪修，就要這樣禪修。

    首先要掌握身體的要點，身體坐直。觀想一切眾生，一切受苦的眾生，如一隻狗被車撞了，或想起自己曾看過的悲傷景像，感覺這種小小白色的光，越來越大，充滿此心，從心放出，從梵穴而放出，剎那間轉換成二臂觀音菩薩，右手持勝施印，左手持蓮花，綻開在臉旁，慈祥莊嚴，慈眼悲憫的看著一切眾生，給予眾生愛、慈悲與加持。要記得，這位觀音菩薩是從我們的悲心中所生起，所以，首先要生起大悲心，即使它起初只是如芝麻一樣大，要不斷擴大它、擴大它，直到它充滿整個心，從頂輪梵穴放出，化成觀世音菩薩，能以慈悲加持所有眾生。

    （安住三分鐘）

    法王獨頌〈 大祈願文〉前開示：我們念誦時要像密勒尊者一樣，要做廣大的發心，為何要受戒，藉由清淨身語意三門，而具足利益眾生的能力，要這樣發心。

    （法王獨頌〈大祈願文〉，迴向後，結束第二座法）

    〈第三座法〉(下午1:30-3:00）

    （法王噶瑪巴陞座主法）

    今天，要講解度母的佛行事業與功德，因為下午要念頌度母的偈文，所以現在要略為講解《救度佛母二十一種禮讚經》和〈度母讚文與利益〉。

    首先，是頂禮二十一度母尊聖救度母，接下來二十一度母之功德、事業，一一解說如下：

    一、速勇母：她代表「懷攝」的事業（註：息增懷誅之「懷」，即懷攝，懷柔而攝持）；

    二、百秋朗月母：她代表「寂靜」的功德，可以加持身體健康。

    三、紫磨金色母：可加持行者依於六度如法而修持。

    四、如來頂髻母：可加持行者「長壽」。

    五、怛羅吽字母：可加持（息增懷誅）「懷」之事業增勝。

    六、釋梵火天母：可加持淨除諸魔的干擾。

    七、特囉胝發母：可加持免除他人對我們之傷害。

    八、都哩大緊母：降伏內外一切怨敵之障礙。

    九、三寶嚴印母：可加持增長威德。

    十、威德歡悅母：可降伏魔障，增進世間威德。

    十一、守護眾地母：降伏貪欲，令一切衰敗度脫。

    十二、頂冠月相母：頂輪放光，帶來吉祥。

    十三、如盡劫火母：清淨修道上的障礙。

    十四、手按大地母：能加持降伏七種險難。

    十五、安穩柔善母：降伏嚴重罪業、災害。

    十六、普編極喜母：加持遠離惡咒、明咒之害。

    十七、都哩巴度母：亦能清淨不好之咒語。

    十八、薩囉天海母：能加持降伏自然界的饑饉。

    十九、諸天集會母：能加持降伏口舌是非與惡夢。

    二十、日月廣圓母：能加持清淨六種病害。

    二十一、具三真實母：能加持避免鬼神、羅剎、夜叉之侵擾

    度母可以淨除修行人生活上和修行上的兩種障疑，在密法修行上，度母也可以幫助密乘行者淨除外、內、密三種障礙。為了祈請上師長壽、佛行事業廣大，藏傳弟子們也會祈請度母。另外，為了傳承的波卡仁波切清淨無誤的轉世，能盡快回到我們之間，之前一切障礙能淨除，我們也要祈請度母，並發願迴向這件事盡快成辦，這是很重要的。還有，目前人在西藏的巴渥仁波切身體違和，現在正在住院，也要為他祈願。最後，迴向於這世間一切的不順、違緣，能轉為吉祥。

    ●P324《救度佛母二十一種禮讚經》

    ●P327〈度母讚文與利益〉第一次

    （念誦〈飲食供養文〉後，飲用奶茶後，繼續念誦）

    ●P327〈度母讚文與利益〉九次（最後一次加頌P232「利益」）

    ●P335〈七救護祈請文〉

    ●P337〈綠度母讚．天人頌〉

    ●P346〈白度母讚〉

    ●P350〈妙音天女讚．加持靈光〉
     

    （迴向，結束第三座法）
 

    〈第四座法〉(上午3:30-5:0 0）

    ●P417〈達隆噶舉願文〉

    ●P423〈卓普零星寶願文〉

    ●P432〈威巴加惹願文〉

    ●P274〈無分別持教長壽願文〉

    ●〈長壽願文〉（中文版無）

    ●〈護法供儀〉（中文版無）

    ●P460〈雪域安樂願文〉

    ●P280〈最勝導師〉

    ●P269《月藏經》

    ●P320〈成就實諦文〉

    （迴向後，結束大祈願法會第四天四座法）

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第二十七屆噶舉大祈願法會〈第三天日誌〉
　

地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月26日
中譯：堪布丹傑、乘宗法師
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑

   
    謗法難解脫，尊重不相應之法

    眾生無量，心緒亦無量，所以法門無量，大小乘顯密一切法，都是佛教法，

    為不同根器、習性眾生而說，所以切莫輕說他人「非法」！

    〈第一座法〉(上午6:00-8:30）

    法王噶瑪巴陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」（「八關齋戒」）前開示：

    「大乘還淨律儀」具備各種殊勝的利益：

    持守「八關齋戒」之利益：

    一，持戒之利益：若有一人，具備信心，以超過恆河沙數之財食供養，其福德不上不若持守「大乘還淨律儀」一日夜者，可見利益之大；

    二，自性之利益：持戒之後，不會受龍、天、魔、人之傷害。受戒之後，成天人供養的對象，天人會對具戒之人讚嘆。

    三，容易持守之利益：只需持守一晝夜，十分容易；出家眾本來就持守這八項戒律，但在持守「八關齋戒」期間，可以特別謹慎的持守，更具利益；

    四，短暫與長久兩種之利益：可以得到暫時的天人善道利益，及永遠的解脫涅槃利益。

    五，善行增廣之利益：持八關齋戒期間，做任何善行利益皆多倍增廣。

    六，任何善願、皆會成辦之利益：過去迦葉佛時，有一人，僅持守八關齋戒其中之一，即以此福德之力，在釋牟尼佛住世時，一生成就。

    七，投生善道：成天、人善的所依，即投生到天、人道。

    八，投生彌勒淨土：彌陀菩薩亦言，未來我成佛時，於佛陀正法具信而行持「八關齋戒」者，將投生於我淨土。

    （法王傳授「大乘還淨律儀」（八關齋戒），帶領大眾念誦三次「受戒文」（右膝著地，跪著念誦）：

    「常住十方一切佛菩薩：祈怙念！猶如過去之如來、阿羅漢、正等正覺，如神駒、大象，所作已作、方作、當作，放下包袱，即證自本性，斷盡諸有結。具清淨語、善解脫心、善解脫慧。彼等為一切有情之利故，為饒益故，為渡脫故、為除憂病故，為免饑饉故，為圓滿一切趨菩提之法故，為證無上正等正覺故，決定領受齋戒。如是，我名……當下受持，乃至明晨旭日未生之際，決定受此齋戒。」

    發願受此者，今天直到明天天未亮前，需行持以下八項戒律：

    一，不殺；

    二，不盜；

    三，不淫；

    四，不飲酒；

    五，不妄語：特別包括「不作上人語」，即未成就而說己成就；

    六，不坐臥高廣大床：以不超過一手肘高為準，住旅館則無妨，但有所選擇時應選低者；

    七，不非時食：即過午不食。

    八，不過香花鬘塗香：不能為令已莊嚴、打扮而裝飾。不往聽歌舞觀伎：不可放逸而做

    （念誦「持戒清淨咒」）

    今天法會能成辦，都是許多功德主的善行，我們要跟隨佛陀腳步而行持，要承擔起「堪能供養」的福田（特別指出家眾）的責任， 否則對不起施主發心供養，要讓施者、受者兩者行持皆有利益，即使我們不能像密勒日巴那樣的大精進，也要隨時觀察自己身口意，讓自已保持善的三門（身口意皆善），以歡喜之心而做一切善行，也具精進之大福德，做一事即成就各種大利益。

    昨天是耶誕節，昨天忘了說，今天跟外國弟子補說：耶誕快樂！因為新的一年快到了，也要跟大家說新年快樂，祈願大家身體健康，大家家人也平安快樂，世界在新的一年裡，比過去更好更吉祥，每個人亦要如此發心、行持，一起為世界之祥和而努力。

    （念誦梵文「三皈依」）

    《大祈願課誦本》P35〈皈依發心〉三次

    P39〈加被大地支〉三次

    P45〈加被供品支〉

    P49〈方廣大莊嚴經〉卷三

    P51〈無盡有情〉

    P52〈祈請住世〉

    P54〈善臨支〉、〈沐浴支〉

    P57〈淨拭支〉、〈供衣支〉

    P59〈供莊嚴支〉、〈塗香支〉

    P73《佛說護國尊者所問大乘經》

    P80〈彌勒讚佛頌〉

    P85〈百緣攝頌禮〉

    P89〈佛行十二誼讚〉

    P136〈供養支〉一

    P139〈供養支〉二

    P61〈頂禮讚誦〉

    慈氏讚：發願學習彌勒菩薩大願

    今天要念誦〈慈氏讚．梵天寶冠〉 （P101），我現在略作解說。

    講解這首讚文有著特別的緣起，因為這首讚的作者是宗喀巴大師，當年大師曾經請示絡札大成就者－－磊吉多傑（業金剛）說：「我希望前往印度拜見在木山（新吉日）地區的梅紀巴大師，請求顯密修持的釋疑」的時候，磊吉多傑回答道：「你無需前往印度，只要向『則欣』彌勒供養法衣、祖衣等衣物，同時供養一首善妙的讚歌，這樣做的話，對於你未來弘揚佛陀正法戒律，會有殊勝的緣起。」

    在大師的密傳中記載說，這首贊歌的內容是由文殊菩薩所說，並由宗喀巴大師編寫而成。

    在印度的原典中記載，大乘律經是由彌勒菩薩結集而成；《大寶積經》也提到：「彌勒、文殊和金剛手菩薩三者，將分別弘揚律、論和經三者。」因此，我們應當以整體佛教為念，而整體佛教的基礎就是戒律，戒律是眾生喜樂的泉源，施主信心增長的根本。

    此論分為三個部分：讚頌主文、祈請、發願。

    一、讚頌主文：是從「四面梵王多口讚」開始，到「哀號之語須臾念」。

    內容大意是：讚頌彌勒的身、口、意、功德和事業。

    二、祈請：是從「能度苦海大寶舟」開始，到「無欲無貪淨心獻」。

    內容大意是：要讓暇滿難得人身有意義、思維六道的痛苦、讓聽聞佛法的習氣甦醒、向比丘們獻供佛所稱讚的三法衣等等。

    三、發願：是從「遍虛空於二足尊」開始，到最後一句「願我剎那救度之」。

    內容大意是：為了利益長久在輪迴當中流轉的有情眾生，我們要發願成就佛道，或者發願投生殊勝的所依；尤其發願成就菩薩殊勝的行持，成就佛身、佛土、佛眷屬和佛的事業。

    《入行論》說，要恆時發菩提心，憶念眾生。我們要以這種心情念頌這篇殊勝的偈頌。

    整個偈頌共有十偈，讚嘆彌勒菩薩的身、口、意、功德、事業。一開始是禮敬文殊菩薩；接下來，都是對「慈氏」，就是彌勒菩薩的禮讚，發願為無始以來流轉的眾生，因此我發願修行，所以發願有殊勝的所依，得到人身；並以意念化現無數供養彌勒尊。

    念誦時，要「隨文入觀」，一邊念，一邊觀想、發願，不要如鸚鵡般有口無心，譬如談到慈悲的偈頌，就要生起慈悲心，這樣才會有覺受。

    （法王帶帶大眾念誦〈慈氏讚．梵天寶冠〉）

    P146〈懺悔支〉

    P153〈懺悔文〉

    P161〈發心支〉

    P166〈隨喜支〉一、二

    P168〈請轉法輪支〉、〈請佛住世支〉

    P170〈迴向支〉

    P180〈慈悲偈頌〉

    P188《寶行王正論》第五品

    〈第二座法〉(上午9:00-11:00）

    （法會功德主向法王暨與會各大仁波切獻曼達）

（今天繼續昨日內容，從中文版《密勒日巴大師傳》P240開始講起）

 ■密勒日巴大師傳：圓滿度化人與非人，各大山洞至今加持修行人

惹瓊說道：「尊者！您的這些事業，實在是稀有難得，令人驚歎佩服。可是你所說的都是些可悲可泣的事，現在請您老人家講一些令人高興的事好嗎？」

尊者說：「令人高興的事麼？那也許是由精進而得來的成果，超度一切人與非人（非人類的一切精靈、阿修羅及其他的鬼神都統稱非人），和弘揚佛法的事跡吧！

惹瓊巴問道：「你是先超度人的呢？還是先超度非人的呢？」

尊者說：「起初有許多非人來向我挑戰，我就降伏他們，以後又超度了他們。以後又超度了許多人類的徒弟。最後長壽王神女來顯示神通向我挑戰，我又超度了她。我的教法在非人中，長壽王神女將為繼承光大者；在人類中則烏巴頓巴（烏巴頓巴——即岡波巴大師。）將為弘揚光大者」。

尊者28個山洞，修持可得順緣與加持

色問惹巴就請問尊者道：「尊者！您主要的修行地方是那其貢雪山和曲巴兩處，除此之外，您還在其他什麼地方修過行呢？」

尊者說：「我修行的地方有尼泊爾的約莫貢惹和六大出名山窟，六小隱名山窟，和六個秘密山窟，連同另外兩處一共是二十處山窟。另外尚有四個出名的大山洞，有四個不出名的山洞，還有其他各處山間有緣會的小洞。在這些地方修行的結果，我已經證到『無有可修的法，無有能修的人』的境界。現在我已沒有什麼可修的了。」

惹瓊巴說：「尊者法性盡地的無緣大悲，使我們徒眾得到了無顛倒的正見和堅固的信心，我們心中非常的快樂，真是感謝您老人家。現在為了利益未來的眾生，可否請您告訴我們外內密各處修行勝地的名稱？」

尊者說：「六大聞名外山窟」是：

    護馬白崖窟 　 明雀隻馬窟 　 飲哇著馬窟

    惹馬菩提窟 　 將潘郎卡窟 　 著甲多結窟

「不著名內山窟」有：

    結巴尼馬窟 　 庫虛問巴窟 　 謝普去薪窟

    白則多鹽窟 　 則巴剛替窟 　 瓊龍慶給窟

「秘密山洞」有六處：

    甲照郎卡窟 　 到碰生給窟 　 白普麻母窟

    來普白馬窟 　 龍哥盧多窟 　 著甲多結窟

其他二處是：

    結普尼馬窟 　 播它郎卡窟

 「四大著名山洞」是：

    雅龍的著巴普 　 來喜的多肚

    亭日的哲借普　 的色的真處普

「不著名四山洞」是：

    咱地的剛楚窟 　絨地的俄薩窟

    惹那的則俄窟 　古通的播絨窟

在上面說的這些山窟中修行，可以得到順緣和傳承的加持。你們應該到這些地方去修行。

尊者說完了他的故事，參加法會的會眾，對佛法都生起了信仰和厭世出離及慈悲的心，大家都對世間八法極生厭離，虔誠慕樂正法。

尊者的大弟子們，都向尊者發願：願意斷捨世欲，終生精進修法，作利益眾生的事業。天神諸弟子也都發願維護佛法。世俗的聽眾中，有很多上根的人，都皈依了尊者作為弟子，如法修行終於成為得證實相境界的瑜伽行者。中根的人，都願以月計或以年計來專門修法。下根的人，也決定終身不做惡事，常做善業。參與聞法的大眾都得到了究竟的利益。

以上是尊者自述的傳記，由他的弟子們所記錄的。尊者一生的事跡，如果詳細敘說，可以分為三大類：第一是非人的神鬼向尊者的挑戰和尊者降伏超度他們的事跡，第二是對諸具有善根大弟子的化度和成功的事跡，第三是對一般弟子及普通世人說法及其他應化的事跡。

（以下詳說尊者度化非人與人之事跡）

空行母曾授記：尊者之弟子中有25人得大成就。其中如心弟子8人；如子弟子13人；如女弟子4四人。其化度之經過，具載於大歌集中。

尊者以種種方便轉大法輪，以不可思議方便，令無量上、中、下根有緣眾生成熟解脫。上根者得大成就，中根者成其道，下根者也發菩提心，行菩薩行。於無根諸人也廣播善法種子習氣，令得人天快樂。悲心廣大與虛空等，光耀佛法如旭日昇天；使無量眾生，除惡道苦，脫輪迴縛；於無量痛苦生死海中，作大救護，為大依怙，其恩德事業誠不可思議也。

（講至P248暫停，念誦飲食供養文，並念誦〈供養文〉，再自P248說起）

 一碗嫉妒的毒奶酪

尊者經過了無量利生的事業，最後在亭日地方，遇到一位名叫操普博士的行者。操普愛財如命，可是因為他是學者，亭日地方的老百姓很恭敬他；每逢有宴會的時候，總是讓他坐在上首。在他見到尊者後，表面上表示恭敬信仰，實際是內懷妒忌。屢次在眾人集會之前，故意向尊者提出許多難題，想使尊者當堂出醜，但總未成功。

在木虎年秋季第一日，亭日村民召集了一個大宴會，請尊者坐在最上首，操普博士坐在第二位上。

操普博士在會眾之前向尊者頂禮，心裡想尊者一定會還他的禮的。但是尊者一向的習慣，除了對上師頂禮之外，決不向任何人頂禮，所以就沒有回操普博士的禮。操普博士因而很不平，心中暗想：我這樣博學多才的學者，向他這樣一個毫無學問的人頂禮，他居然不回禮，高坐上首，昂然不動；真是豈有此理，非要報復一下不可！於是就拿了一本因明的論典，放在尊者的面前說：「請你把這本書逐字講解，解答疑問，同時發揮所見，並加評述！」

尊者說：論典的語義，你也許都能逐句講解，但是真正的意義，是克服世間八法的慾望和降伏我報，以輪迴涅槃一味而清淨法執。除此之外，那些教人如何問如何答的論辯之學，根本沒有什麼大用處，所以我沒有學過，更是不懂；如果亦曾學過，或是曾經瞭解過，現在也早已忘記了。

忘記的理由，請聽這首歌：

敬禮譯師馬爾巴前，遠離言說祈加持；

為有上師加持力，此心不受動搖害。

恆修慈愛與悲憫，遂忘自他之執著。

頂載上師恆修觀，遂忘威勢之官府。

不離本尊而修觀，遂忘卑小蘊、界、處。

思維耳傳之口訣，遂忘文字與經典。

守護本來平常心，遂忘無明之誤謬。

自身觀作佛三身，遂忘希冀與畏怖。

此生來生平等觀，遂忘死生之恐懼。

護持證解獨自居，遂忘親朋之照顧。

一心定慧之進益，遂忘宗派之異同。

思維生滅皆無實，遂忘教義宗派見。

思維現象皆法身，遂忘著相之修觀。

無整寬坦而安住，遂忘世間禮儀行。

身語歸住於下位，遂忘富貴之驕淫。

以此幻身作我廟，遂忘各自宗派寺。

言語道斷為作證，遂忘詮表解說義。

言詮義語君能說，請君勿為法所執！

操普博士說：「像你們這樣專門修行的人，當然是用這一套話來回答；但是我們講學理的，依著邏輯的道理來思辯，則你所說的話，全不合佛法的大義。我因為你是一個好人，才向你頂禮的……。」嘴裡嘮嘮叨叨地還在講。

施主大眾聽了，大不滿意。大家一致說道：「博士！無論你知道多少佛法教理，像你這樣的人遍地皆是，塞滿了世界都裝不滿尊者一根毛孔！你還是不要做聲，安份的坐坐我們的上席，想法子去增加你的財產好了，不要在法會上出醜了！」

他聽了勃然大怒，但是情於眾怒難犯，就是大鬧一場也無勝算。只得怒氣沖沖的硬忍下去。嘴裡雖是默默無言，心中卻好不懊惱，暗自盤算道：「這一個沒知識的密勒日巴，行為瘋狂，口說夢話；以虛言妄語來欺騙大眾，賺他們的供養，為佛法丟臉！像我這樣有學問有聲望的有財產的博士，在法的一方面看來，大家看我卻比狗還不如，真是豈有此理！這非想個辦法不可！」

操普博士在布林村上有個情婦。他就叫這個女人在奶酪裡面放了毒藥，拿去供養尊者，準備毒死他。操普答應這女人如將此事辦妥，一定送她一塊大碧玉。這個女人以為他說的話是真的，就把毒藥放在奶酪裡面到崖城來供養尊者。那時尊者早已知悉一切。尊者觀察因緣，知道有緣的眾生都已經化度。毒藥雖不能傷害自己，但自己涅槃的日子也將到了，就準備接受毒藥的供養。但是尊者知道：如果在供養毒奶以前，這個女人沒有拿到玉石，那麼，她就再也不會得到了。因為操普博士是決不會再把玉石給她的。所以尊者就對這個女人說：「現在我不要吃，請你以後再拿來，也許那時我就要吃了。」

她聽了尊者的話，心中又疑惑又害怕，猜想尊者大概已經知道奶裡有毒了，就在十分不安的情緒中回去了。 她見了操普博士，就把經過的情形告訴他，並且說尊者一定有神通所以不肯吃。

操普說：「哼！他要是有神通，就不會叫你以後再拿給他，或是會叫你自己把這毒奶吃掉的！他不這樣做而叫你以後拿來，明明表示他沒有神通。現在你先把這塊玉石拿去罷，你再把奶酪拿給他，你這次去一定要他吃掉！」於是就把玉石給她了。

她說：「大家都相信他一定是有神通的，因為他有神通所以昨天沒有吃。今天再拿去，他也決不會吃的。我怕得很，不敢去，我寧願不要這塊玉石。請你寬恕我，這椿事情我無法替你辦到。」

操普說道：「世上只有愚人凡夫才相信他有神通，因為他們不看經書，不懂道理，所以被他的誑話欺騙了。我看的經書中，有神通的人，不是像他這個樣子的！我負責保證他沒有神通。現在你再把有毒的奶酪拿去給他吃，若是我們目的達到，我一定不會辜負你的。我們相戀了這麼久，以後也用不著怕人說閒話了，你要把此事辦成功乾脆我就跟你結婚，那時不但這塊玉石是你的，我外面的財產和家中的財產，也一齊都交給你管，我倆禍福相共，白頭偕老，你看好不好！」

這個女人以為他說的話都是真的，就又把毒藥放在奶酪裡回到願樂吉祥坡來供養尊者。尊者破顏微笑的接受了。那個女人心裡想：博士的話真不錯，他真沒有什麼神通！

尊者就微笑地對她說道：「你做這個事情的代價——那塊玉石，拿到手沒有？」

她一聽，口張得大大的，驚駭得一句話也說不出來。一時慚懼交集，嚇得混身發抖，臉色全青；一面禮拜，一面哭著顫聲的說道：「玉石得到手了，但是請您不要吃這奶酪，將它給我吧！」

尊者說：「你要它幹什麼？」

她哀泣道：「讓造作罪業的我吃下去算了！」

尊者說：「一來我不忍叫你吃下去，因為你太可憐了；二來如果我不接受你的供品，我就違背了菩薩學處，犯根本墜。特別是我此生的自、他、度生事業都已經圓滿，到別的世界去時候也已經到了。

其實呢，你的供品並不能傷我，吃與不吃絲毫沒有什麼關係。如果我吃了你前次送的奶酪，那麼你的玉石恐怕就得不到手了，所以我沒有吃。現在既然你的玉石已經到手，我也就可以安地吃，同時他也就可滿足他的願望了！再說，他雖然答應你將此事辦成之後，給你這個，給你那個，可是這些話是靠不住的。

他所說的關於我的話，一句真的也沒有。日後你們二人會發生很大的懊悔！那時你們最好從此真正的懺悔，好好的學佛；即使不然，至少也要牢記，將來如果遇有性命交關的事，切莫再造罪業了！向我及我的傳承虔誠祈禱吧！

「你們兩人常常拋棄快樂幸福，自找痛苦。這一次你們所造的罪業，我要發願替你們清淨懺除。為了你們的安全，這一次所做的事情，雖然遲早都會為大家知道，在我沒有死以前，卻切不要對人說。我這個老頭子，從前所說的話究竟是真是假，你們沒有親眼看見，也許不相信，這一次你親眼看見，總相信我的話不是假的吧！」

說完，尊者就把毒奶喝下去了。

法王開示：

謗法難解脫，切莫批評不了解的法

這就是捨法和謗法的例子。噶當派出現了許多賢者、成就者，但這位操普博士卻自讚毀他，捨法和謗法，而想毒害密勒日巴尊者。

一般人對法和教派有分別之心，只管自己教派，不管別人，甚至指責他宗他派的法「非法」，就變成「謗法」，這比「五無間罪」還嚴重。把對的法說成錯的，把清淨的法說是不清淨，把清淨的上師說成不清淨，因謗法而斷善根，是很難解脫的。反過來，密勒日巴以前雖造作惡業，卻能將心轉向正法，終於一生成就。

有種「謗法」之罪，是自己不相應、不理解的法，妄加批評那是「非法」。譬如有人對南傳之法有興趣，但對難行的大乘法難以接受，或對密法不能了解，例如「事部」（註：密法四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）需要清淨，批評「無上續部」是外道之法，這都是「謗法」。藏傳有四大教派，還有其他各教派，也是為了利益不同根性的弟子，但本質都是一樣的，都是佛教法。我們要發願：就算現在和這個法不相應，但未來還是可能修持的，未來學習之後，仍能利益無量眾生，要如是發願。

至於什麼是如法？什麼不如法？主要是看修行人自己的心。舉例來說，有人因空性而證悟，但有人卻一聽聞空性就生起很大的恐懼，不同的眾生因為自己不同的根器、習性和心性成熟度，會有不同的理解，別因為自己暫時不能理解、接受，就妄作分別，論說「這是法」、「這不是法」。勝樂金剛密續偈言說：所謂甚深法，雖未能理解，不應嗔或謗，法性不思議。由於眾生無量，心和想法也是無量的，所以說法方式也是無量的，不是我聽得懂的、能適應的才是佛法。密乘戒律「十四根本墮」中說：不可詆毀自他宗派，所謂自他，有上座部、下座部之分別，或佛教、外道之別，所以連外道之法，都不可以嗔恨之心加以批評。在應斷的十不善行中，如果批評他人宗派就會犯「不惡口」罪，破了自己「不惡口」的戒。

還有，五濁惡世，佛教徒間的諍論，會讓佛教法墮壞、消失。佛法各乘各宗派很多辯論，還有許多宗派對自宗自派有貪著之心，因此而犯了很多罪業，甚至犯謗法之罪。為了慈悲，為了教法，其實我們連心中也想都不要這樣想。噶當派甚至有一個說法是，如果我們在一個不和合、紛爭的僧團，連寺院的蟲都會墮地獄，因佛法失壞，僧眾諍鬥，白業之力退失，黑業之力生起，會令小生命心緒混亂，強大煩惱生起而造惡墮惡趣。所以紛諍、謗法，是很嚴重的事；所以僧團心意和合，是很重要的。

一位大師說，教法的根本是僧團，僧團一定要和合，而且不只是在寺院，是東南西北四方一切僧伽都要和合，才會成為眾生的「福田境」，供養才會有功德。在「福田境」中（作為眾生福田的皈依境，指佛法僧三寶），佛和法都無法示現「受用」，只有僧伽才會有「受用」的功德，你供養的財食，他們能示現受用，除了有「供養」的功德，也有「領受」的功德。古德說，為什麼以前印度有很多成就者？那是因為印度修行者有很多福田境，僧團心意和合，而且戒律清淨，具有很殊勝的功德，當地的人即使只是對出家眾合個掌或作簡單的供養，都有很大福德。

妄說人「非法」，果報不可思議

現在要說個故事。久遠劫以前，釋迦牟尼佛還是一位名為確比丘的出家眾，阿彌陀佛則是措哇養達比丘，當時兩人都分別為大眾說法，確比丘只說實相了義法，雖然也有一些弟子證悟諸法實相，但也有很多人因不了解而謗法而墮地獄；而措哇養達比丘則對不同根器的人有時說了義法、有時說不了義法，很多弟子見到了諸法實相，弟子就越來越多，確比丘因此對他說：「你說的是非真實語、不了義法，是為弟子的面子而說，我不是你這樣的人。」以此因緣，確比丘七十生落入地獄，六十生中忘失菩提心，九萬投世生為畜生，六萬世生為人、但為貧窮且無舌之人，最後在五濁惡世，生為釋迦國淨飯王之子，終於修持而成佛。確比丘因謗法之罪，只能在不淨國土中成佛；而措哇養達未曾謗法，且持戒清淨，所以在淨土成佛。所以我們實在應該小心。由於我們還沒現證自心本性，被深厚無明所遮障，總是魯莽地批評別人，這樣是很容易墮入地獄的。我們都還看不見別人的功德力，也看不見別人的神通，沒有他心通，所以不要隨便論說別人說的不是佛法。　

一個有四隻腳的大銅器，只有一個人、再使力也是抬不起來的，各教派如果互相幫助、互相讚嘆，佛教法才會興盛。一位利益眾生的菩薩，對聲聞道也應了解，對他宗他派都不了解是不行的，這樣才能廣利眾生。我們想得到遍知的果位，所有大小乘佛法都要了解，連外道法都要有所涉獵。有時我會想：「為何佛陀要了知一切？」佛是為眾生而成佛，若為自己，成就阿羅漢即可；因為佛了知每個眾生都有不同的願望和細微的差別，所以要具足一切方便，因為眾生心無量，所以法門無量，所以不要輕率說他人是非法。

禪修：觀想不動佛，如月甘露淨一切罪障

阿彌陀佛〈極樂願文〉說，除了謗法之人，都可以往生淨土；但不動佛則發願，即使是「謗法」之人，也可以清淨罪業，往生不動佛淨土，所以今天我們要向不動佛祈請，即使有謗法、批評菩薩之罪，亦能淨除。一個人能認錯是不容易的，從無始以來我們造了多少惡業，像須彌山一樣，卻從來不認錯。我今天有機會發現自己錯了是很好的，這是「認識自己」，就像把鏡子放在自己面前。在明就多傑不共的金剛薩埵觀修中提到這種懺罪法。我們要以虔誠懺罪之心，向不動佛祈請，不動佛在我們頭頂上方、面前虛空中，全身藍色，手持定印，定印上捧著五股藍色金剛杵，穿著橘色法衣。為什麼噶瑪巴的法帽是深藍色的，因為不動佛是深藍色的。不動佛心間放出如月光般清涼的白色甘露，從我們頭頂流滿我們全身，剎那間消除我們一切罪障，淨除之後，我們身心就如水晶一般無垢清淨。我們就這樣觀想禪修五分鐘。

（敲木魚，請大眾出定，結束禪修）

唱頌道歌，《密勒日巴大師傳》P210〈緣起心要歌〉：

敬禮瑪爾巴大譯師，加持窮子得山居！

善良施主來供食，二利緣起成於斯。

人身難得卻易壞，養以食物始不衰；

芸芸物種遍大千，會合天公降時雨；

則能成就利生緣，緣起心要為佛法。

父母所生幻化身，會遇上師妙口訣，

則能成就法緣起，緣起心要為精進。

無人深山崖洞住，會和寂靜無言說，

則能達成一切事，緣起心要為空性。

密勒日巴之恆毅，會和眾生之信心，

則能成就利生業，緣起心要為慈悲。

崖居修行瑜伽士，會和淨信供養主，

行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。

大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，

則成住持佛教因，緣起心要為持戒。

神速加持之灌頂，會和至心之祈禱，

則成速見本師因，緣起心要為吉祥。

聖不動自性金剛持，窮子苦樂尊師知！

（法王獨誦〈大祈願文〉、〈冥陽迴向文〉）

〈第三座法〉(下午1:30-3:00）

●《華嚴經》〈普賢行願品〉P194

●〈極樂淨土願文〉P233

 〈第四座法〉(下午3:30-5:00）

●P499〈 直貢噶舉觀音願文〉

●P274〈無分別持教長壽願文〉

●〈長壽願文〉（中文版無）

●〈護法供儀〉（中文版無）

●P460〈雪域安樂願文〉

●P282〈根本說一切有部毗奈耶藥事〉

●P269《月藏經》

●P320〈成就實諦文〉

（迴向後，結束大祈願法會第三天四座法）

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