第26屆噶舉大祈願法會記者招待會摘要

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月06日
報導：金吉祥女
攝影：噶瑪善治

第二十六屆噶舉大祈願法會的記者招待會下午一點半在聚藏寺的二樓度母殿中舉行。有來自印度當地﹑尼泊爾﹑荷蘭﹑德國﹑中國大陸﹑臺灣﹑香港等地的記者與媒體工作者共29人出席。記者會的流程是先由法王給予簡短的開場白﹐接著開放給記者們發問﹐最後是法王發表由媒體聯合邀請的2009年給予全世界的文告。會議歷時約一個小時。

與在場記者簡單地寒喧後﹐法王說在場的都是媒體工作者﹐自然會對目前世界上正在發生的事情有所掌握﹔人類經驗了物質生活與科技發展中的長足進步﹐但是幸福感﹑安定感﹑與真誠的人性卻不斷地在消退當中。我們會顧慮到自身在環境中的安全﹐也了解到我們的存在與他人及自然環境息息相關﹐我們應當不分國籍教派地彼此關懷﹑彼此照顧。我們每一個人也都需要吸取環保的相關資訊﹐為環境保育承擔起個人的責任。噶舉祈願法會的精神是關愛與慈悲﹕在法會中我們學習如何引發﹑持守﹑增益﹑並散播關愛與慈悲。雖然我們所貢獻出的只是大海中的一小滴水﹐但是只要大海不枯竭﹐水滴也就不會消失。祈願有一天我們所匯聚的真誠水滴﹐能夠成就如大海般的深廣。

約有6﹑7位記者向法王提出問題。其中有記者問道﹕祈願法會如何能夠令其參與者修行增長﹑惡業消除﹖法王回答所有的人都有利益他人的潛在能力。有許多的人願意去利益他人﹐但一個人的所知與力量有限。若是一群有著同樣心願的人聚集在一起活動﹐那它就會變成一個活生生的體驗﹔在這裡我們看到﹑接觸到﹑感動到彼此﹐感受到我們之間的溫暖與友誼。打個比方﹐如果我們想要做出美味可口的菜餚﹐我們先要有可以使用的材料﹔所以﹐以愛與慈悲來鼓勵彼此就是我們的基礎。

另有人問道對於在家居士言行衣著的規範。法王開示一個人的衣著是一個人的表徵。對於出家眾﹐已有一定的規範與標準﹐出家眾的言行衣著的得體才能體現出僧寶的珍貴。這對於在家居士也有著類似的意義。有些在家居士沒有出家但卻穿著僧袍﹐這即是法王考慮需要規範的地方。另一個問題是關於自法王主持祈願法會的改革﹐至今已有五年﹐法王對於目前的成果是否滿意﹖法王回答改革需要依靠時間﹔改革是沒有止盡的﹐而時間卻是有限。法王表示對目前的成果還算滿意。

針對一位記者提出的關於朝聖的意義﹐法王說明朝聖的重點在於朝聖者的態度﹑願景﹑與如何讓你的心與聖地相應。最後被提出的問題是關於西藏自由的問題。法王認為解決這個問題的關鍵不在西藏人民的手中﹐而是在中國政府的手中。西藏人民可以掌握的是西藏文化與宗教傳統的保存。

最後﹐法王給予了希望能夠透過媒體傳送到全世界的一段話。法王說道自己下面要講的並不是什麼令人興奮的話。當壞事發生時﹐媒體就會報導﹔但當好事發生時﹐媒體卻不會報導。所以﹐昨天我們幾千人愉快地聚集在佛塔前為世界祈願﹑傳遞關愛這件事不會變成媒體的新聞。這次的祈願法會我們蒐集了代表世界各地的石頭﹐然後在正覺大佛塔的菩提樹下設置了一個石頭壇城。這象徵著我們賴以生存的地球只有一個﹐而發生在世界上任何一個角落的事情都會對其他部份造成影響。這就好比是一個圓滾飽滿的足球﹐任何地方漏出了空氣都會對整個足球有所影響。認識到了這一點﹐我們就會了解到﹐世界上任何的一個地方都是同等地重要。最後法王強調無論你處在世界上那個黑暗的角落﹐點起一盞燈就必定能驅散四週的黑暗。

{rsmediagallery tags="news20090106-1"}

第26屆噶舉大祈願法會─第二天日誌

「一生實修，是對上師最好的供養」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月05日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布 、班瑪歐色多傑

法王從尊者閉關歷程 說「證悟的傳承，就是重實修！」

第一座法

上午6:00，嘉察仁波切陞座傳戒，傳授漢傳稱「八關齋戒」的「大乘布薩戒」。接著維那師帶領大眾以梵文念誦〈三常誦〉（大祈願課誦本無梵文版），再以藏文依序念誦：
1.〈皈依發心〉（大祈願課誦本P35）
2.〈祈願儀軌二十支〉（大祈願課誦本P38）
3.〈相好讚〉（大祈願課誦本P73）
4.〈文殊菩薩禮讚文〉（大祈願課誦本P95）
5.〈觀世音讚文〉（大祈願課誦本P98）
6.〈懺悔支〉（大祈願課誦本P144）

而後迴向，圓滿第一座法。

第二座法

上午9:00，第一座法期間已蒞臨會場的法王噶瑪巴，於第二座法陞座主法，繼續講授「密勒日巴大師傳」，今天說到第四品，密勒日巴在接受馬爾巴大師口傳、灌頂，並授與法名「密勒金剛幢」之後，依上師囑咐閉關修行，其間精勤修定，以一盞酥油燈置於頭頂，安住甚深禪定，寂靜不動地修了十一個月。法王說，據傳直到今天，那盞見證尊者甚深禪定的石製酥油燈座，仍在密勒日巴當年的閉關山洞。

尊者閉關第十一個月，師母達媚瑪依馬爾巴大師囑，迎請尊者出關，尊者出關之後，向馬爾巴大師報告種種覺受，其後夢見綠色空行授記，要他求取「奪舍法」，尊者向大師報告此夢，這也直接促成馬爾巴大師不顧眾人勸阻，以老邁之身第二次赴印度，向那洛巴大師求取「奪舍法」。

那洛巴大師聽到馬爾巴大師報告求法緣起，是有位弟子名叫「聞喜」所請求，那洛巴大師觀緣起，讚嘆這是一個「如太陽照耀雪山的殊勝弟子」，隨即向北方（西藏在印度的北方）頂禮，當地的樹木也同時彎身向北，呈頂禮狀，據說直到今日，當地的樹仍彎向北方。那洛巴大師隨即授與馬爾巴大師「奪舍法」及空行母在尊者夢中所說諸法，並對尊者作種種授記。隨後密勒日巴即到那洛巴大師授記的「銅崖洞」中閉關修持。

證悟的傳承，就是要實修！

法王針對「第四品」故事開示說，想要解脫的修行人，必須學習和修持；岡波巴大師也說，初學者要聽聞、學習佛法再實修。聞思修三學並進是必要的。我們修傳派的人，憶念佛陀恩德，要修持弘揚正法法脈。尊者密勒日巴雖然以精進大苦行，即此一生完全證悟，強調修持，但他並不是完全不做聞思，不學經典。如果不聽聞上師的口訣，就像行走在黑暗中沒有一點光明；如果沒有經由聽聞建立正知正見就去修持，就會變成「既不是佛法，也不是世間法」。

法王說，密勒日巴的傳承是證悟的傳承，尊者直接把從實修證量中所得的熱呼呼的口訣，傳給弟子，這是非常特別、殊勝的，我們做為這個法脈的弟子，就必須實修，才能教導弟子，弘揚修傳派的教法。

密勒日巴尊者的傳記，為什麼千年之後仍具有感動人心的力量，「就是因為實修的力量」，後世一聽聞他的傳記，就會生起信心，「就是因為他表裡如一的修持，令人感動。」尊者並未學過什麼大經大論，唯一就是依靠上師口訣實修，就像他對馬爾巴大師所說：「我沒有什麼財物，只有以一生的實修作供養。」終身實修，的確是對上師最好的供養。連寧瑪派的大師都說：「在煩惱熾盛時，聽聞密勒日巴的傳記、口訣，特別受用。」

就像密勒日巴傳中所說：「要解決腹饑，只有真的去吃東西；要解決痛苦，只有真的去禪修空性。」法王說，我們修傳派的人對空性要有一定的證解才行，至於怎麼達到呢？達波噶舉說，「上師的恩德，加上弟子的信心，即是證悟之緣。」大乘（中觀）則以辯論、分析的方式，得到比量推理的空性，在見上獲確信。「一切經典口訣，都是為消除輪迴眾生執以為實之苦而說空性」，如果我們不據以實修，法王說，「這樣我們修傳派還傳得下去嗎？我們真是無臉見祖師了。」

我們閱讀傳承上師的傳記故事，聽聞成就者的行誼，「但如果只是名號上的聽聞有用嗎？」馬爾巴大師兩度遠赴印度，把佛法帶進人心宛如在黑暗中的西藏，如果我們聽聞他們的傳記，就當成佛菩薩那樣遙遠的神話，「不修就算了，如果連感恩的心都沒有，就太過分了！」法王說，噶當派的修行人房裡一定會供奉宗喀巴的畫像，感念法脈祖師的恩；但我們噶舉派的人房裡都有馬爾巴、密勒日巴師徒兩人的畫像嗎？「我看大家都漸漸忘了。」

感念大自然恩德，要以行動做環保

法王說，我們感恩的心，也要擴及大自然，情器世間的一切有情、乃至山林樹木，對我們都太有利益了，我們都應該感恩，但我們反而蹧蹋了，山上所有凸出來的東西都砍光了，要知道我們一切的生活資具，都是大自然所提供，包括房子、食物都是萬物因緣和合而生，「我們飲食前念供養文，要有這樣的思維和感覺才念。」

法王說，大乘教法（七重因果教授）強調要「知母、念恩、報恩」，發心和修持最重要，對環保也是這樣，我們如果要感念大自然的恩德，有了這樣的動機之後，就要實地去做，「今年更要以實際行動做環保。」

如果不實修，宗教真的成毒藥了

接著，法王忽然語出驚人地說：「毛主席說，宗教是毒藥。」我們如果沒有實修，學佛之後，反而執著強烈的宗派之見，忘了當初學佛，是為了幫助眾生從輪迴中出離，反而陷入宗派之執、人我之別，就沈淪到輪迴的更深處去，「那宗教就真的變成害人的毒藥了。各位要注意，不要陷入宗派之見的陷阱中去了。」

接著，法王請大眾唱今天所講「密勒日巴大師傳」第四品中的道歌，大眾在維那師領唱下以藏文唱頌──

敬禮大恩上師前， 加持教法令增長；
神眾歡喜齊集會， 聽我密勒說妙法。
十方虛空齊布滿， 俗世凡夫不能見；
五通不具何能見， 我觀萬眾如在掌。
口傳上師大悲力， 大眾齊見稀有兆；
虛空布滿五色虹， 天花馥郁如雨降；
異香芬芳天樂鳴， 與會聽法之大眾，
皆生淨信歡喜心； 此乃上師慈悲力；
悲憫中持而示現。 依此無盡大悲力，
汝應諦聽我此歌。 前生多造罪業故，
今世即愛造惡業； 於諸善事全不喜，
雖老猶不思善行； 此輩必受異熟果。
若問罪業如何懺， 恆念善業罪清淨；
世上知惡作惡輩， 忘淨羞恥與利益。
自身不知何處去， 而欲教導他人者；
不但害己亦害彼。 己若不願受苦惱，
何可損害及他人？ 上師佛陀諸尊前，
懺除過去所作罪； 以後永遠不復作；
罪業即可速清淨， 有罪之人我聰明，
全無定性喜散亂； 心中若不常念法，
是為罪業未淨相！ 此應精勤求懺悔，
努力懺罪並集資； 如是一心精進修，
非僅可見佛菩薩， 一切佛中最勝佛，
自身如來亦得見。 若見自心法身佛，
十方上下一切世， 輪迴涅槃如遊戲；
一目瞭然若觀劇， 更無修行可為矣。

以平等心，禪修、禪修、禪修！

「接下來，禪修、禪修、禪修！」法王說。

法王再次提醒，「要記得身要，要讓心像箭一樣直直射向前方，就要依靠正確的心要」，「身正則脈正，脈正則氣正，氣正則心正」，但也別太直，容易生起妄念。

「有些人學佛之後，反而有更多妄念、人我之別。」法王提醒，要記得佛陀當年，即使對自己最親的兒子羅候羅，和一再害他的堂弟提婆達多，都是（怨親）平等地慈悲對待。我們在這佛陀成道的菩提樹下、金剛座前，就要學習佛陀這樣思維。

接著，法王要大眾以「佛陀成道相」為心的所緣境，觀想佛陀全身金色（法王提醒，是自然散放的金色，不是金漆那種金），臉上有慈悲的笑顏，眼神悲憫地觀照眾生……就心繫在這樣的「佛陀成道相」上，安住一會兒。

大眾寂靜安住，禪修約五分鐘後，法王說：「你們要注意身要，不要自己坐出一個新的『修傳派』來，下巴要微收，身體不要彎，彎了容易睡著……好吧，睡著也沒關係，表示你們很放鬆，放鬆也很重要。」

接著，法王獨誦〈大祈願文〉。而後大眾迴向，圓滿第二座法。

第三座法

下午1:30，維那師帶領大眾念誦──
1.《華嚴經》〈普賢行願品〉（大祈願課誦本P194）
2.《入菩薩行論》〈迴向品〉（大祈願課誦本P217）

而後迴向，圓滿第三座法

第四座法

下午3:30，維那師帶領大眾念誦──
1.〈香法願文〉（大祈願課誦本P391）
2.〈三十願文〉（大祈願課誦本P399）
3.〈無分別持教長壽願文〉（大祈願課誦本P274）
4.〈長壽願文〉（見長壽文本）
5.〈護法供儀〉（大祈願課誦本中文無）
6.〈雪域安樂願文〉（大祈願課誦本P460）
7.〈十二行誼吉祥文〉（大祈願課誦本P286）
8.《月藏經》（大祈願課誦本P269）

而後迴向，圓滿第四座法。

{rsmediagallery tags="news20090105"}

第26屆噶舉大祈願法會─第三天日誌

「成就，是最好的利他！」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月06日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布 、班瑪歐色多傑

法王指導「淨化貪嗔癡三毒的禪修」
　
第一座法

上午6:00，嘉察仁波切陞座傳戒，傳授漢傳稱「八關齋戒」的「大乘布薩戒」。接著維那師帶領大眾以梵文念誦〈三常誦〉（大祈願課誦本無梵文版），再以藏文依序念誦：
1.〈皈依發心〉（大祈願課誦本P35）
2.〈祈願儀軌二十支〉（大祈願課誦本P38）
3.〈相好讚〉（大祈願課誦本P73）
4.〈慈氏讚〉（大祈願課誦本P101）
5.〈懺悔支〉（大祈願課誦本P144）

而後迴向，圓滿第一座法。

第二座法

上午9:00，法王噶瑪巴陞座主法，開示之前，先舉行功德主供養儀式，再繼續講授「密勒日巴大師傳」，今天說到尊者閉關中精進修定，其中從不睡眠，有一日卻忽然睡覺，夢見已離開多年的故鄉，那四樑八柱之屋已傾圮，家傳法寶《大寶積經》已荒蕪，親愛的母親已死，而妹妹流浪乞食，夢中大感悲傷，竟大哭而醒。醒來決意破關而出，準備稟告上師想回家鄉。

尊者回到馬爾巴大師處，想報告回鄉的決定，那時馬爾巴大師仍在睡眠，清晨的陽光照進大師房間，正好照在大師的頭上，師母達媚瑪也正好進來送飲食。馬爾巴大師一見尊者，問他為何破關而來，提醒恐是中斷魔障，要他趕緊回去閉關，但尊者返鄉心意殷切，稟告決定後，馬爾巴大師觀察緣起說道：

你進來辭行之時，我仍睡眠，代表我們父子今生不會再相見；
陽光照進我房間，代表你的教法將弘傳；
陽光正好照在我頭上，代表修傳派的法脈將昌盛；
師母達媚瑪正好進來送飲食，代表你將來得享三昧定食。

馬爾巴大師就為尊者辦了一個送別的大薈供，席間大師變化出喜金剛、勝樂金剛等種種本尊身相，尊者當下決定要好好修行，以得到和尊者相同的神通。馬爾巴大師囑咐尊者，將來「應依雪山之山洞」及二十四個聖地山洞為修行之依止處，這也成了尊者終身住山修持的緣起。

馬爾巴大師再留尊者住了些時日，把所有口訣傾囊相授，並回答了種種尊者修行上的疑難。最後殷殷交代尊者：「成就，才是最勝的供養，最好的利他。」並告訴尊者：「我們父子今生不會再見面，我們就在空行淨土相見吧。」就流淚送別尊者。此時尊者因學了氣功，本來15天路程，3天就到了，回到家鄉果然見到夢中所見景象，見到了「無常幻化師」（無常以所示現的幻化相教導）。
　
當下起，堅持做個好人

法王針對今天所說故事內容開示說，現代師徒關係和以前真是不同：現代有些上師會嚇唬弟子，不遵守三昧耶就會下金剛地獄；但我們看看馬爾巴大師，他對密勒日巴多慈悲啊，不但教弟子修持口訣，還照顧生活飲食。所謂上師，不是坐在高高的法座上，就叫上師，而是要隨時顧念弟子，弟子不知如何取捨要幫助弟子。

所以，上師首先應該是個「好人」，法王說，一個好人懂得感念眾生恩德，了解這一生都是要依靠他人、依靠萬物才能生存，所以對身三口四意三（殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪心、害心和邪見）的十惡業，會自然、自發性的不做；對十善業，會生起自然的歡喜；對慈悲利他的善行，會自然的行持。就像達賴喇嘛對和平的努力，他慈悲利他的事業自然遍滿，讓全世界不能缺少這樣一位領袖。

法王說，如果你心意調柔慈悲，別人對你的態度也會變好，會和顏悅色、微笑相待。一個關愛世界的人，自然就會想到利他；而一個好人，他的心是無私的。「快樂之因，是善心；痛苦之因，是惡心。」所以法王鼓勵大家：「就算全世界都是壞人，我也要做個好人。」因為在社會上精進，是不能沒有勇氣和堅持的。法王說，不管是出家眾或在家眾，都要記住永遠要保持對世界的尊重、關愛和信心，「不管這世界多昏暗，都要堅持做一盞明燈。」這就是「善心」的意義。

「當下起，我就要成為一個充滿熱情、真誠的好人」，法王要大家如是發願，有些事雖然不符合世俗期待、社會價值，卻是符合諸佛如來的心要意趣。

接著，法王要大眾唱〈如何有益歌〉，大眾在維那師領唱下以藏文唱頌──

敬禮恩師馬爾巴前，在此集會諸徒眾，
聽汝老父密勒歌，最後咐囑應諦聽！
依於上師馬爾巴恩，瑜伽行者我密勒，
一切作業皆已畢。汝等後學諸徒眾，
應如我教而修行；十方諸佛皆歡喜。
我及諸佛歡喜故，自他事業皆成就；
違我所教諸行業，自他二利俱難成；
壞自他故我不喜。
若師不具淨傳承，求得灌頂有何用？
自心與法不相合，手持法典有何用？
若不捨棄世間法，依訣修觀有何用？
三業與法不相合，念誦儀軌有何用？
惡語利嘴不對治，修行忍辱有何用？
親仇愛怨不捨棄，縱行供養有何用？
自利之心若不除，徒行佈施有何用？
不識六道皆父母，寺廟雖佳有何用？
此心不生清淨見，修造佛塔有何用？
若難四時修瑜伽，造佛形像有何用？
心坎深處不祈禱，依時供養有何用？
心中若不化口訣，自討苦吃有何用？
死時不生大信心，觀摩佛相有何用？
不生悲哀出離心，捨此棄彼有何用？
不修愛人逾愛己，口說慈悲有何用？
若不降伏煩惱因，承事供養有何用？
若不持續上師教，徒眾雖多有何用？
無用無益之作業，招損惱故應捨棄！
所作已作我密勒，於諸煩擾無聊事，
無須多作可休矣。

大眾唱完，法王再針對道歌內容作簡短開示說，總的來說，我們修持要抓重點，不要光去做那些旁枝末節，卻失掉要點，「如果應取而捨，應捨而取，那就沒有任何利益了。」

禪修，淨化貪嗔癡三毒

接著，是禪修。今天法王教大家「淨化貪嗔癡三毒的禪修」一開始法王仍先提醒身要，「你們禪修的時候要好好注意身要，別讓那洛巴的傳承丟臉。」

法王再次簡短提示禪修時身體應注意的要點：金剛跏趺坐，脊椎要直，下巴微收，眼睛看著鼻尖的虛空（但別太用力看，會翻白眼），手持定印（手掌右上左下，亦有左上右下的，但今天我們採右上左下，大姆指相扣），兩臂不要緊貼身體（因為腋下有昏沈穴，稍稍打開透風才不會昏沈）。

法王接著說，我們今天要做的是淨化貪嗔癡三毒的禪修，禪修本來就是要淨化三毒的，但也別指望像用鐵錘一樣，噹一下把三毒打掉，要用禪修讓心漸漸習慣、熟練。

現在，觀想額頭、心輪和肚臍三個位置──
在肚臍有如水的貪聚集，
在心輪有如火的嗔聚集，
在額輪有如黑煙的癡聚集，
再觀想前方虛空中有佛陀、上師或你敬愛的人，
從他的額、喉、心三輪放射白紅藍三色光，
照射到行者身上的貪、嗔、癡三聚集處，
心中要同時祈求佛陀、上師淨化我們的貪嗔癡三毒。

法王開玩笑的說：「我祈求各位這就樣禪修5分鐘，別睡著。」

大眾寂靜安住，禪修五分鐘。

接著，法王獨誦〈大祈願文〉。而後大眾迴向，圓滿第二座法。

法王離開法會會場後，隨即赴法會期間兩個義診地點：寧瑪寺和菩提迦耶觀光局旁的義診點，巡視僧俗二眾應診情況。隨後前往德噶寺，到廚房巡視供養僧伽的膳食製作情情，並慰勞義工人員；中午並在德噶寺大殿應供，與噶舉傳承諸大仁波切，以及比丘、比丘尼眾一起用缽飯，用餐之前並作開示，嚴格要求僧眾注意行住坐臥威儀，提醒用缽飯時，缽要持端正等要點，現場比丘、比丘尼眾都凝神諦聽，偌大大殿，一片寂靜。

第三座法

下午1:30，維那師帶領大眾念誦《華嚴經》〈普賢行願品〉（大祈願課誦本P194）。

而後迴向，圓滿第三座法。

第四座法

下午3:30，維那師帶領大眾念誦──
1.〈直貢噶舉觀音願文〉（大祈願課誦本P391）
2.〈無分別持教長壽願文〉（大祈願課誦本P274）
3.〈長壽願文〉（見長壽文本）
4.〈護法供儀〉（大祈願課誦本中文無）
5.〈雪域安樂願文〉（大祈願課誦本P460）
6.〈吉祥文選〉（大祈願課誦本P282）
7.《月藏經》（大祈願課誦本P269）

而後迴向，圓滿第四座法。

{rsmediagallery tags="news20090106"}

第26屆噶舉大祈願法會─第一天日誌

「讓和平與幸福，從當下善願開始」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月04日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布

法王授八關齋戒 並從密勒日巴故事 說信心與法器

相信祈願的力量，相信全世界的和平與幸福，可以從一念純淨的祈願開始，當善願匯聚成海，「以善轉動世界」的力量就啟動了──這是「噶舉大祈願法會」邁入第26屆的信念。何況這善願行動，是在佛弟子都相信「善業功德成億萬倍成長」的聖地：菩提迦耶。

清晨五點半，世俗的菩提迦耶尚未甦醒，四周一片黑暗，行者幾乎看不見腳下的路，近乎零度的氣溫，人人動靜之間呵氣成白霧，著名的菩提樹上濃重的露水時而落下，讓人以為乾季的菩提迦耶紛紛下起了奇蹟的雨。

參加「第26屆噶舉大祈願法會」的上萬僧俗二眾，早已經坐在菩提大塔旁的位置上，面對著佛陀成道的金剛座，準備迎接法王噶瑪巴前來主法，展開為期八天（1/4~1/11）念誦祈願文，為世界和平和眾生幸福祈願的菩薩行。

第一座法，法王傳授「八關齋戒」

6:00，清晨曉霧中，噶舉傳承持有者第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑，在萬眾敬候中蒞臨，在佛陀降魔成道的菩提樹下、金剛座前，陞座主法。隨同法王出席的大仁波切，有蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、 蘇曼噶旺仁波切、創古仁波切、卡盧仁波切、明就仁波切、竹奔德千仁波切。

法王首先傳授漢傳通稱「八關齋戒」的「大乘布薩戒」，帶領大眾念誦戒文三次，發願依戒持守一日夜清淨行，過午不食、不臥高廣大床、不伎樂歌舞、不塗香莊嚴等，至次日日出之前還淨，可累積資糧、淨除障礙，以此清淨身心作祈願，更具利他之力用。

法王在授與在場的僧眾大乘布薩戒後，給了一段簡短的開示。法王說，大家來到此地，最重要的是要持守善的動機，時時刻刻都要保有身、語、意的良善。如果你來到了這裡，卻還是有和平常一樣的行為與思維的話，那麼，即使是在聖地，也不會得到太多的利益。這一切都取決於你個人的行為舉止，我實在也無法說得再多了。

之後，大眾以梵、藏二文念誦「三常誦」、「皈依發心」、「祈願儀軌二十支」。

第二座法，法王說「密勒日巴大師傳」

9:00，法王再次陞座，繼續去年主題，開示噶舉黃金念珠傳承上，以住山苦修而「即此一生成就佛果」的感人祖師：密勒日巴大師的傳記。

今年首日，故事本身說到，密勒日巴歷經造塔等馬爾巴大師的種種嚴苛考驗，仍未獲大師同意傳法，自感罪業深重，想去自殺，馬爾巴大師深自嘆息後說：「大力我兒，能在種種嚴苛考驗中，對三寶、上師不生邪見，是具足大信心的真法器。需知上師示現憤怒相，是上師利眾事業的示現，是為淨除弟子罪障，切不可以世俗之見觀之。本來大力（即密勒日巴）在歷經九次大苦行之後，即可罪障清淨、不受後有，現在如有殘餘的罪障未淨，皆是師母達媚瑪女人心軟之故。」即予口傳、灌頂，並作種種授記。

法王根據此段故事，開示「上師與弟子」之間應有的信心和三昧耶，「上師有不同的行儀和示現，不生邪見，才是俱足信心。」祖師密勒日巴的故事，正好可以做為修行人的借鑑。

法王說，釋迦牟尼佛利益後世，要藉上師才能行佛事業，我們要多學習馬爾巴與密勒日巴的師徒關係，兩位大師的口訣，今天讀起來，仍覺得「熱呼呼」的呢。

六大祖師多瑪、石頭壇城、祈願詩文牆的意義

接著，法王開示，今年法會現場裝置了噶舉傳承的馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，以及薩迦、寧瑪、魯格三大教派六大祖師的多瑪，「我們不只要禮敬根本傳承上師的恩德，也要禮敬一切教派上師，」因為藏地各教派都有交流、源流都是相通的。「我們不只要禮敬見過的上師，也要心量廣大的禮敬各宗派無別的一切上師。」這就是今年「四大教派無分別多瑪」的意義。今年的供養壇由韓國信眾負責，呈現濃厚的韓國風味。

法王說，今年法會供奉了一座「石頭壇城」，這是最新的，這些石頭來自全球五大洲，包括伊拉克、克羅埃西亞、巴基斯坦等地，甚至包括月球，我們要把這些經過法會加持的石頭，再送回世界各角落、但不必送回原處，代表把對「世界和平、眾生幸福」的祈願，送到全球各地。

法王提及，今年大門口還裝置了「祈願詩文牆」，這也是最新的，代表來自世界各地的心聲，有些是藏人所寫，有為和平、為環保、為父母、為動物等不同主題所寫的詩文。「了解有情的心願，祈願才更有力」，想對眾生生起難忍的大悲，要能感受到眾生的苦，希望大家慈愛之心互約，這個詩文牆，就是讓祈願者聽見世界的聲音。

接著，法王請大眾唱《密勒日巴大師傳》中，關於密勒日巴這段故事的道歌（大眾在維那師領唱下，以藏文唱頌）──

敬禮譯師馬爾巴前，遠離言說祈加持﹔
為有上師加持力，此心不受動搖害。
恆修慈愛與悲憫，遂忘自他之執著。
頂載上師恆修觀，遂忘威勢之官府。
不離本尊而修觀，遂忘卑小蘊、界、處。
思維耳傳之口訣，遂忘文字與經典。
守護本來平常心，遂忘無明之誤謬。
自身觀作佛三身，遂忘希冀與畏怖。
此生來生平等觀，遂忘死生之恐懼。
護持證解獨自居，遂忘親朋之照顧。
一心定慧之進益，遂忘宗派之異同。
思維生滅皆無實，遂忘教義宗派見。
思維現象皆法身，遂忘著相之修觀。
無整寬坦而安住，遂忘世間禮儀行。
身語歸住於下位，遂忘富貴之驕淫。
以此幻身作我廟，遂忘各自宗派寺。
言語道斷為作證，遂忘詮表解說義。
言詮義語君能說，請君勿為法所執！

禪修，不想過去、不想未來，安住當下一念之明覺

接著，法王帶領大眾禪修。「我們是噶舉修傳派的人，應該都知道禪修的身要吧」，但法王還是再簡略說了一次禪修的身要，為了「讓心如箭」，強而有力的射向前方，我們應不昏沈不散亂，我們修習「七支坐法」──

一 身正：「身正，則心正」。
二 金剛跏趺坐：就是雙盤，採單盤「菩薩坐」亦可。
三 背脊挺直：法王提醒，冬日天寒，大家又裏在暖暖的大袍裡，如果彎著身體，很容易就睡著了，要挺直，才不昏沈；但也不能太直，易散亂。
四 微收下顎。
五 兩肩自然下垂，頭穩穩的放在頸子上。
六 兩眼自然垂視鼻尖，但不要太用力看。
七 兩手結禪定印，右上左下交扣。

以上是「身要」。法王接著說：「心要方面，有很多不同的修法，以心為所緣，容易開發神通。現在，讓心放輕鬆，不想過去，不想未來，就安住在當下一念的心中，安住在那一念清晰、覺照的心，這就樣禪修五分鐘。」

大眾禪修五分鐘之後，法王半開玩笑的提醒：「不要把禪修和打瞌睡搞混了，我們是修傳派的人，才坐五分鐘就彎著打瞌睡，這樣太丟臉，我本來還想讓大家坐十分鐘，我看明天還是五分鐘好了，免得都倒下來。」

接著，法王獨誦〈大祈願文〉（大祈願課誦本P242）、〈冥陽迴向文〉（大祈願課誦本P260，法王獨誦，大眾諦聽，至自己名與往生者名時，才稱名）。

第三座法，普賢行願品與慈氏願文

下午:1:30，念誦開始。念誦的經文為《華嚴經》中的〈普賢行願品〉與《大寶積經》中的〈慈氏願文〉。

法王在兩部經文的第一次念誦過後，均對其內容涵義簡短地予以開示。法王說道，普賢菩薩是一切諸佛菩薩共同的名字；〈普賢行願品〉為普賢菩薩所宣說的願文﹐內容可分為兩部分﹕前行與願文。前行的內容為得以清淨自心的「七支供養」。在「我隨一切如來學」後的經文是正文，其內容是宣說普賢菩薩供養如來、行佛事業等等的十個大願。

在這些偈文中，法王特別地提出了針對僧眾、在家眾、與僧俗二眾都適用的三個偈文。對於僧眾而言，很重要的偈文為──

所有與我同行者，於一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。

法王說，因為同是修學者，消融彼此之間的差異與爭端是很重要的。

對於在家眾而言重要的偈文為──

彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。

做為一位在家居士，修行的時間往往很少，所以發願往生極樂淨土以免墮入三惡道之苦是極為重要的。

對於僧俗二眾都重要的偈文為

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

即使我們一時無法在行誼上完全符合經文所談論到的內容，但是也應當奉行與自身心意相合的部份。在目前到處都充滿了污染的世界，我們可以運用科學的知識與方法來對治污染保護環境。類似地，我們在行為上也應當與祖師大德的行誼相符合。我們不僅僅是念誦經文時具備有這樣的意樂之心，在下座後仍然需要有保有這樣的意樂之心。否則，不但不可能興盛佛法，也無法利益到眾生。

至於對於《慈氏願文》的開示，法王說道昔日彌勒菩薩在修行時，曾布施眼目、腦髓，由此可知菩薩的行誼不可思議，而且是不會有相衝突之處。

此經文先由彌勒菩薩的積資淨障開始宣說，然後迴向往昔所有善根成為菩提的因，進而發出行菩提心的願心，接著行六度波羅蜜。念誦這部經文的重點，是應以了知空性的義理來做這樣的祈願，發願自身也能像彌勒菩薩一樣，成為一位安住在十地頂嚴的菩薩。

第四座法

下午3:30，維那師帶領大眾念誦下列願文──

〈實語成就之般若尼達入遍智城〉（大祈願課誦本P380）、
〈祝禱有情福樂文〉（大祈願課誦本P384）、
〈菩提道次第祈願文〉（大祈願課誦本P389）、
〈無分別持教長壽願文〉（大祈願課誦本P380）、
〈長壽願文〉（見長壽文本）、
〈護法供儀〉（中文無）、
〈雪域安樂願文〉（（大祈願課誦本P460）、
〈天子所問吉祥文偈〉（大祈願課誦本P291）、
《月藏經》（大祈願課誦本P269）

{rsmediagallery tags="news20090104"}