第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第八天)

地點：印度　菩提迦耶　金剛座
時間：2007年12月24日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台
 
今天是噶舉大祈願法會的圓滿日。嘉察仁波切一早抵達會場，為大眾傳授布薩戒。

第二座香時，法王首先開示〈雪域安樂願文〉的結構及修誦的利益。該願文是法王撰著的，分為三大部分：發心、除障和善順增長。第一部分是發心或動機，也就是要升起利他的念心。若沒有利他的善念，我們很容易落入知見顛倒、危害他人的過患，導致眾人不合及國與國之間的爭戰。福德的減損和惡業的成長，造成新疾病和新式戰爭的產生。由於環境的破壞，四大災害也不斷增加，死因也隨著增加。培養及維護善念是非常重要的。作惡往往比行善容易，因此我們必須依靠強烈的願心，盡己所能地去關愛他人、利益他人。佛法的宏揚是廣大善業的果，殊勝難得，我們應當將得聞善法的喜樂及輪涅一切善業迴向一切有情眾生。

願文的第二部分是除障，祈願現有和未來的一切障礙都能由根淨除。願文的第三項部分是祈願成就一切善順，令一切善緣和順緣不斷增長，使暫時和究竟的喜樂得以升起。願文向雪域祖師、度母的化身、護法、蓮花生大士及其他聖者祈請，祈求他們一如往昔所發誓言，慈悲眷顧雪域及各處一切有情。

持誦雪域安樂願文之後，法王帶領大眾持誦〈無教派廣弘願文〉、藏文的〈心經〉和〈十六羅漢禮供文〉。

托缽儀式

上午10:30開始，443位比丘和比丘尼右手拿著錫杖、左手拿缽，口持淨受信施咒，在嘉察仁波切、明就仁波切、堪布東由仁波切、仁固仁波切等多位仁波切及喇嘛的帶領下，由金剛座前開始進行托缽儀式。二十四位韓國比丘尼也參與托缽行列。藏傳僧眾都穿著金黃色的法衣，其他傳統的僧眾也穿著三法衣，極其莊嚴。九點左右，許多信眾就已經在正覺大塔東門外及大街上列隊，拿著餅乾、糖果、水果等各種供養的食品，熱切地等候托缽的行列。沿途信眾熱忱的供養，使僧眾缽中的食品很快就堆滿，每隔一小段時間就得把食品倒入大會準備的大袋子中。

托缽行列依序緩緩慢行，莊嚴肅穆，與會者都法喜充滿。托缽行列由正覺大塔的東門開始，穿越噶舉大祈願法會的深紅色大拱門，緩緩走到大街上，最後進入正覺塔園旁玫瑰花園中，路線全長約500公尺。將缽中的食品倒入僧團大袋中後，僧眾端正地坐在草坪上，將缽放在面前，行列整齊，靜靜等候法王的巡視。接著，行堂組的義工一一上前為僧眾打菜。用餐時，園內依然一片寂靜，僧眾威儀依舊，一心不亂。

托缽儀式讓人體驗到托缽古制的德輝，僧眾時時持心而自然展現的威儀，讓見者心生歡喜，對僧團與佛制更加敬重。參與托缽的僧眾也感懷托缽古制的善巧，殷殷敦促僧眾修心持律。參與此次托缽儀式的僧俗大眾，都受益良多，歡心縈繞，久久不減。願佛制德輝遍滿十方三世！

法會圓滿

法會最後一座香是修誦《供奉上師儀軌》，這是法王親自撰著的，有英文與中文譯本。接著是圓滿薈供。

薈供之後是感謝功德主。法王感謝所有與會大眾以清淨、和樂的心共同圓滿此次法會。法王特別感謝喇嘛札西敦珠、一位不具名的功德主，及祈願多年來的執行長喇嘛確札。多年以來，喇嘛確札的辛勞和努力使得祈願法會有今天的成果，利益了噶舉傳承，也幫助了佛陀聖教的宏揚。

法王說：數千位僧眾能聚集在聖地修誦大祈願文，固然是福德因緣具足的結果，但也須要世間財物的支持才能落實，因此大會要特別感謝及祝福所有的施主，祝他們一切吉祥。這些施主的善心和善行讓數千人也有機會參與法會，感受祈願的大力量，這實在值得讚嘆。他們不但自己積聚了極大的福德，也讓許多人藉由法會而積聚極大的福德，這證實了清淨動機的力量。

此外，這次有幾近五百位的義工，他們放下自己的工作和家庭，自出旅費來到這裡撿垃圾、做飯及其他工作。這次的義工當中，年紀最大的是83歲，在寺院臨時廚房幫忙煮缽飯。通常，這年齡的人可能須要兩、三人來服侍，而她竟然在服務別人。很多海外的朋友也是放下了世俗的事，花了很多旅費來到這裡，成為大祈願法會的一部分。也有法友來自不丹和錫金，共襄盛舉。這些都是法會最好的順緣，都是法會的左右手，讓祈願法會的善緣不斷增長。

法王又說：這八天以來，大家都能以清淨的動機參與，都累積了一點善行，我們應該好好謝謝自己，以歡喜心來鼓勵一下自己。與會的僧眾當中，有些可能覺得自己做了很大的善行；有些可能覺得自己造了一些惡行，但這說明了你們知道善惡的分別。我很確定你們都積了很大的善業，所以你們也要讚嘆自己，給自己鼓掌。

接下來，法王引領大眾唱誦一首發願歌、長壽祈請文。

再談素食

法王說他自己是愚人，沒什麼話要說。這次的祈願法會，許多噶舉寺院的僧眾都前來參與，有來自西藏各地，有來自其他地方的；世界各地的法友也來了許多。他心中的話該說的都說了，除了歡喜之外，還是歡喜。

去年法會的最後一天，法王談論到斷肉，也就是素食的問題。之後，不少國外弟子以為，只要是噶舉弟子就完全不能吃肉。事實上，法王是希望大家都應該深思食肉的問題，並未完全禁止大家食肉。大乘弟子視一切眾生如父母，應以悲心對待一切眾生，無有悲心、放逸地食用眾生血肉是不好的。食肉之前，應該先思惟慈悲心或念誦佛號。

去年是達賴喇嘛尊者的本命年，有壽命的障礙，因此許多人斷肉食素，祈願他長壽。撇開長壽不談，少吃肉至少會滿快樂了。現在許多在印度和尼泊爾的寺院都開始斷肉了，我相信這是符合佛法的作為。文殊菩薩和金剛手菩薩化身的蔣貢仁波切和嘉察仁波切也開始斷肉，這真可說是眾生的福樂啊！傳承長老創古仁波切和天噶仁波切，為了緣起的善妙，也開始斷肉了。過去在藏地，不食肉很難生存，但當今食物來源相當多，藏地許多人也開始素食了，這在藏地可真是新聞啊！生活在印度或尼泊爾，素食更是容易。總之，噶舉祖師行持不害眾生長年斷肉，這是我去年開始談論斷肉的原因。這是我們應該效法的，即使無法完全做到，也應該盡力做到一點。

環境保護

現在全球天氣混亂，災難頻頻，已經到了危機重重的地步了。相信大家已經從新聞報導中知道這件事了，但我們必須正視這問題。從前，噶舉弟子多在在深山中的石屋或山洞中修持，砍伐樹木是少有的事。但，在過去的幾世紀，因緣的輪轉使寺院成為僧眾聚集的住處，噶舉實修傳承也不再是依雪山靜處獨居而修的制度。隨著寺院的數目和規模的大幅增加，砍伐樹木成為常見的事，甚至有販賣木頭的事，對環境造成破壞。或許，我們現在看不出這種影響，但如果繼續這樣下去，地水火風的精華都被會盜走，造成全球性的災難，屆時就難以挽回了。樹木的成長須要一、二十年，我們須要珍惜地使用，並愛護美麗的森林。

在藏地、印度、尼泊爾等地的寺院，都應該重視整個地球的未來。如果地球毀滅了，不要說是噶舉教法了，整個佛陀法教連生存的地方都沒有了，到時，連瑪哈嘎拉大護法也無可奈何。所以，我們要共同保護環境。我希望所有的寺院都能好好學習有關地球生態和環保的知識，確實做好環保工作。顯、密許多經典都提到保持寺院和聖地清潔的大功德，這在地球環境面臨危機的今天也是必要的。因此，環保人人有責，如果大家都能以身作則，並進力宣導環保的重要，即使我們無法立即改變整體環境，至少我們已盡力做到一點。總之，我希望大家在修誦「為利眾生願成佛」之餘，能把焦點放在保護佛法和生靈依存的地球。

僧俗服裝和威儀

其次，我想和大家談談威儀和服裝。幾年前，我跟大家提到，僧眾和在家弟子應該各有威儀，在服裝上應該分別清楚，不應相互混雜，以免一般民眾混淆不清，甚或影響他們對佛法和僧眾的信心。當然，某些在家眾的修為更勝於僧眾，瑪爾巴大師和密勒日巴尊者就是在家眾，不穿三法衣。所以，我並不是在分別僧俗修為的高低。可是，僧眾的舉止和服裝都要有僧眾的威儀，這是很重要的。對熟悉僧眾的人來說，服裝或許不是很重要，但是不熟悉的人可能以為只要穿紅衣服的人就是僧眾。有些穿著紅色長披肩、黃上衣、紅色長裙的人其實是在家人，既結婚又生子，但一般民眾可能以為佛教僧眾就是這樣的。所以，為了愛護教法，我們一定要謹慎啊！

噶舉僧眾的服裝現在已經制定下來了。未來，我希望也能制定在家眾的服裝及威儀準則。但最主要的，我們每個人都要對自己負責，要愛惜自己，請大家好自為之！

總之，今天以蔣貢仁波切、嘉察仁波切為主的噶瑪岡倉傳承上師、蘇曼噶舉的蘇曼噶旺仁波切、直貢噶舉的阿勇仁波切、竹巴噶舉等多位噶舉上師也都前來參加，我非常的高興。

今天法會圓滿之際，我們要懺悔一切罪業，並迴向一切功德。我們身在印度聖地，因此我們要迴向印度，願此國度一切吉祥！同時，我們也要迴向雪域，願此顯密教法泉源具喜樂！最後，我們要迴向達賴喇嘛尊者及一切具德上師，願他們健康長壽、佛行事業諸方圓滿！

接著，是吉祥文的唱誦。與會大眾滿心歡喜地隨著唱誦，並揮舞手中的白色卡達，向法王及壇城一切本尊、護法、空行致敬。五點半時，法王在一片白色大海及鼓掌、歡呼聲中離開會場。「噶瑪巴千諾」的音海隨之揚起，久久不散，虔敬的聲音與歡樂的顏容盈溢會場。大家對法王的敬愛，說不完，也道不盡。在聖地相聚八天於法王座下為一切眾生與世界祈福的緣分，牽引著每個人的心。願此善緣綿綿無盡時！

點燈祈願法會

晚上七點半時，法王抵達會場，點燈祈福法會以唱誦藏文皈依文正式開幕。接著，維那師偉瑟拉殿（Ozer Rabten）帶領大眾，以法王新譜的曲調一起修誦《四臂觀音簡軌》及每日唱誦的梵文皈依文。

接下來是不同語言傳統的唱誦表演。韓國比丘尼以渾厚的聲音、富於韓國風味的曲調唱誦〈五分香七供養〉，全場報以熱烈的掌聲。英語團則演唱法王作詞、作曲的〈世界啊〉。接下來，華人僧眾唱誦佛光山傳統的〈啟告十方〉，男女合音，渾厚優雅，有繞樑三日之感。

各國僧團唱誦之後，與會大眾以藏文合誦法王撰寫及譜曲的〈雪域安樂願文〉。

最後是〈點燈祈願文〉，唱誦時，在大磬的引導下，比丘和比丘尼同時啟動電子蓮花燈，五百盞左右的蓮花燈，自動變化顏色，宛如藍、綠、黃、紅色的花海，其他會眾也舉起電子燭燈，正覺大塔園林四周的幾萬展燈飾也啟動，會場一片燈海，宛如三千大世界的曼達盤。法王與歷代祖師的加持，敞開了每個人的心，也打開了宇宙祈願的大窗口。藏曆十五日的圓滿月輪，悄悄地爬上了東方的樹梢，月光輕輕地灑在正覺大塔庭園內外，彷彿諸佛、菩薩及祖師無分別的關愛。數不清有多少雙眼睛充滿了喜悅的淚水，數不清有多少唏噓的聲音，更數不清有多少無言的感受。萬盞明燈之下，天下一家。盞盞明燈獻上與會大眾對世界的祝福，也獻上了他們對上師的敬愛之情。

八點半左右，點燈祈願法會圓滿。法王在「噶瑪巴千諾」聲海中離開會場。

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第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第六天)

地點：印度　菩提迦耶　金剛座
時間：2007年12月22日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台

今早，創古仁波切為與會大眾傳授八關齋戒。

第二座香時，海濤法師生命電視台代表向法王獻長壽供養。法王繼續口傳《密勒日巴尊者傳》。法王也為與會大眾說明第二天（12月23日）迎請大藏經時，可帶花和卡達供養，但請遵守糾察和護法隊的指揮，維持秩序。大藏經遊行是對法的敬重。

另外，12月24日舉行托缽時，大眾可攜帶食物供養僧眾。在漢地，托缽的傳統可能有些不同，會供養衣物等，但在這裡，我們只供養食物就好了。有些人或許會認為托缽已經沒有什麼意義了。但在藏地，這被認為是佛陀留下來的傳統，因此是一種感懷，也是傳統的延續。在過去，托缽是讓僧眾知足，讓大眾積聚福德的傳統。這樣的儀式可說是感懷佛陀的恩德。

在噶當派的傳統，即使是一函的般若經，僧眾也要穿著金黃色的法衣迎請，這是重視法寶的象徵。僧眾抬大藏經繞塔時，也請大眾遵守一定的規矩。去年迎請大藏經時，很多人夾道燃香迎請，由於步道狹窄，等造成許多安全上的困擾。擁擠也是一大問題，請大家務必要遵守安全人員的指示。

記者會

上午十一點半，第二座香圓滿之後，法王出席法會籌備單位舉辦的記者會。記者會在主殿二樓的度母殿舉行。參加的記者和攝影師共二十八位，來自八個國家或地區的十四個新聞及佛教團體，包括印度、新加坡、馬來西亞、香港、台灣、韓國、墨西哥及美國。問題多以英文提出，但現場有沃竹擔任英文翻譯，堪布丹傑為中文翻譯，堪布旺丘涅吉為印度文翻譯，及說吾法師為韓文翻譯。

記者的問題多針對噶舉祈願法會的目的、意義、語言、地點選擇等，法王強調噶舉祈願法會的目的和利益並不限於某一宗教，而是全球性的，以一切眾生為對象；也因為如此，法會融合多種傳統，也有多種語言的翻譯。有記者關切法王何時能出國弘法的事，法王個人希望明年能到世界各地訪問，延續第十六世噶瑪巴和各國的緣分。被問及他對西藏前途的責任時，法王回答說，帶給眾生快樂和快樂的因是受戒僧人的責任，他對西藏人也有這樣的責任；如同達賴喇嘛，他會盡力奉獻，做不到的地方他會盡力祈請。至於他是否希望回到中國，法王回答說這問題的關鍵不是他，而是涉及這問題的幾個政府。一韓國記者問法王對韓國信眾有何修行的建議，法王希望此次前來參加法會的韓國團員，能把慈悲及和諧的訊息帶回國內，促進南北韓的和諧。

最後，一記者問法王希望新聞界為他傳達給世人的訊息是什麼。法王說他沒有可成為新聞的新聞，因為新聞報導大都是關於暴力、爭戰和災害，而祈願法會的訊息是慈悲和安樂。因此，他希望大家能思惟為什麼眾人都渴求的慈悲和安樂不是新聞焦點，進而能珍視慈悲和安樂，這是他的訊息。

記者會於十二點半結束。會後，每位記者都得到繡有祈願法會標誌的帽子和T-恤做為紀念。

點燈祈願法會唱誦排練

晚上七點半，參加12月24日晚上點燈祈願法會的各國僧眾，在德噶寺（聚藏寺）大殿排練傳統唱誦。法王親自示範電子蓮花燈的使用，並關燈領導大家練習數次。淺粉紅色的電子蓮花燈，運自台灣，開啟之後，自動變換顏色，清新可人。許多人第一次見到這種燈，不禁被迷住了，真不知道法王怎麼想出這樣的點子。之後，喇嘛們首先在法王面前唱誦梵文祈願文，法王幾番修正他們的唱腔。韓國比丘尼以傳統唱腔唱誦〈五分香七供養〉，渾厚深沉，在大殿中迴盪許久。台灣顯密和合團等也分別在法王面前唱誦，法王細心地給予意見，讓各團的表現更趨完美。

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第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第七天)

地點：印度　菩提迦耶　金剛座
時間：2007年12月23日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台

布薩開示

法王一早親臨會場，首先為與會大眾講授八關齋戒（大乘布薩）的整體利益和個別利益。這些利益又可分為時間上和地點上的利益。

根據經典，在五濁惡世，即使只持守大乘布薩戒中的一戒，功德利益也遠勝於供養成千上萬的佛。持守一次布薩的功德等如虛空，福樂之果綿綿不絕。

就地點而言，我們須要累積極大的福德才能前往現喜、極樂之類的淨土，但我們在這不淨世界受持大乘八關齋戒的功德，遠勝於在淨土修持布施等的功德。

持守八關齋戒的利益源於持戒的本質。持戒的本質使我們不受人、天、魔的侵害，得天人守護，令世間一切鬼神、天龍、邪魔等遠離。所以，持布薩等於守護自己。許多經典中都提到，布薩是守護自己最好的方法。

此外，持戒時，持戒者所作的一切善行，利益更大，善業更廣。若沒有持戒，外在善行及修誦就沒有絕對的利益。持戒時，持戒者的祈願容易成就。持戒也是成就人天的所依，能得天人善身果位。

在功德方面，八關齋戒是戒中最容易實行、最方便的。許多戒律，持守時須要保持專注，不能散亂，否則功德會減損。持守八關齋戒時，即使心有散亂，持戒者仍然能得到極大的功德利益。此外，八關齋戒的戒條較少，且時間較短（從受戒開始直到第二天日出）, 易於持守。對初學者而言，這真是利大易行的方便法門。

布薩或八關齋戒共有八大戒條：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不睡高廣大床、不非時食（過午不食）、不塗香及歌舞作樂。持守八戒的功德分別是：不殺生，得無病長壽；不偷盜，生生世世皆得福樂；不邪淫，來世莊嚴相好；不妄語，他人願聽從及敬重；不飲酒，令正知正念升起；不睡高廣大床，受他人敬重、頂禮，具身分地位；不非時食，來世飲食豐盛無匱；不塗香，來世身有香氣令人歡喜；不歌舞作樂使身心易於受攝，易得聞佛法。

雪域祖師勤守如此殊勝善法的德行，讓我們今天能聚集在聖地一起做大祈願，這真是稀有難得！領受布薩戒律時，我們應當思惟持戒的功德利益，歡喜地領受，然後歡喜地持守。
接著，法王親自傳授八關齋戒。

抬大藏經

早上七點半，海濤法師、慧能法師、明就仁波切、嘉察仁波切、蔣貢仁波切及法王的引領之下，一百多位比丘及比丘尼抬著大藏經中全套甘珠爾繞塔，許多僧眾和在家眾手持蓮花和卡達夾道迎請。法王和所有的仁波切及藏傳僧眾，都穿著金黃色的法衣和法帽，大乘法師們也身穿三法衣，以示對法的敬重。四位比丘尼也在抬大藏經的行列之中。比丘尼的參與，在藏傳佛教是歷史性的大事，法王主持祈願法會之後，於2005年開始這項新傳統，可見法王對比丘尼傳統的尊重。繞塔之後，僧眾開始讀誦經文。

巡視寧瑪寺義診處及供餐

第二座香結束之後，法王前往寧瑪寺，巡視西醫和藏醫合併的義診處，和主診的三位醫師會面，殷切詢問義診事宜。接著，法王審查、品嘗此處供應的飲食。法會期間，參與法會的沙彌和沙彌尼及部分在家眾在此用餐，午餐的人數約在七千左右。法王的到來，讓在此用餐的僧俗大眾相當興奮，頂著大太陽，聚在廣場上，等待一賭法王風采的機會。法王在義診室陽台上觀察供餐的情況，並向大眾致意。之後，法王回到德噶寺（聚藏寺），和參與祈願法會的比丘及比丘尼一起吃缽飯，同時表揚典座組及行堂組的義工。

晚上八點過後，法王帶領八位戒律清淨閉關圓滿的喇嘛在聚藏寺大廳內，修持不動佛超薦法，超度亡者。超薦法會之前，八位喇嘛在法王的指導下進行二十一天的不動佛修法閉關。由於去年不動佛壇城尚未圓滿，去年登記的牌位在本次法會中才正式入火焚燒。法王親自一一宣疏唱名。法會長達三個半小時。

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第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第五天)

地點：印度　菩提迦耶　金剛座
時間：2007年12月21日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台

今早，法王親自主持八關齋戒的受戒儀式。傳戒之後，法王開示祈願法會的源起、意義及會眾應以如何參與以得到最大的利益。

{祈願法會開示}

本祈願法會是岡倉噶舉派的法會，但也可說是達香噶舉的法會，每年年底在印度菩提迦耶舉行。本祈願法會最早是由第一世卡盧仁波切發起和組織的，而後又因波卡仁波切的願心和願行而持續不斷，直到今年是第二十五屆。對噶舉傳承來說，這可說是一項小小的成就。透過祈願法會，我們利益了不少的眾生，而利益眾生正是我們在此聚會祈願的目的。祈願法會的目的也是為了世界和平及安寧。所以，今天我們大家能聚集在這裡，可說一件很幸福的事。

這麼多人能聚在這裡做祈願本身，是一件相當不容易的事，是各種福德因緣具足的結果。換句話說，這是大家積聚了許多福德的結果，因此我們也應該更努力地積聚各種福德，讓自己的心遠離傲慢和懈怠。能夠和來自各國的許多法友在這裡共同參與祈願法會，是累積多少福德的結果，我們應該好好珍惜這機會。

現在是年尾，這一年以來，我們造了很多惡業，也做了許多善業。我們也應該趁這機會，在金剛座前淨化這一年來所累積的惡業，讓我們的善業更為圓滿。換句話說，年尾是我們將這一年的善、惡業做一個總結的時候。如果我們這一年造作了罪業，但卻不理不睬、無慚無愧的，就這樣擱著的話，這實在是很可惜。現在，我們身在聖地，又逢此盛會，我們應該把握這大好機會，盡量以我們的願、行去淨化這一年的罪業，並盡量積聚善業。如果我們能在釋迦牟尼佛成道的聖地，誠心懺悔這一年所造的罪業，罪業必然能夠淨除。

金剛座聖地也是積福的最佳處所。這裡有這麼多僧伽，是供養的對象，是非常好的福田境。此外，這裡有非常多的乞丐和貧民，幾乎到處可見，這是很好的布施對象。所以，這裡既有供養的對象，也有布施的對象，是積聚福德的好機會。當然，積聚福德不一定要透過外在的身和語，但是身和語的行為能養成心的習性，讓不斷行善積福的種子植入心中。因此，這對培養善行是很有利益的。

如同先前說到的，這裡有許多僧伽聚集。其中，許多人如禮如法地持守僧團的律儀，但也有些人並沒有好好持守律儀，僅只是穿著僧服。然而，既然穿著這一身紅色的法袍，加入了僧團的聚會，就必須了解這聚會的原因或目的。僧伽聚集在這裡的目的並不是為了衣食，雖然衣食的念頭不是完全不能有，但是行為一定要符合律儀。衣食的利益是短暫的，今天用過了，明天還得從頭再來，唯有將之轉為恆常的受用才有意義。受用任何財物的當下，都要想到來世，而不只是現前。未來是什麼，完全取決於現在的作為，因此我們現在就要好好思惟，為未來準備。

我們要把佛陀和傳承祖師的教言放在心上，發願盡量遵循他們的教導。如果我們依然帶著傲慢、忌妒等五毒煩惱，聚集在聖地就沒有任何意義了。如果我們把五毒煩惱慣壞了，有一天，我們就得聽任五毒的使喚。現在，我們要做的是盡量給善念和善行發展的機會，盡量斷除內在五毒和外在惡行成長的機會。我們聚集在這裡真正的目的是為了利益一切眾生，及整個世界的安樂。我們應秉持這樣的心來參與聚會。我們應該像諸佛菩薩發願利益無量眾生一樣地發願力行，並盡力去利益眾生，這樣我們必然會得到善的結果。處在律儀清淨的僧團之中，我們尤其要抱持如此的願心，讓身心都符合律儀，都符合佛法。
總之，這一切都取決於我們自己的心。如果我們有這種善願，結果必然是善的。反之，如果沒有這樣的善願，不論我們如何裝模作樣，結果都不可能是善的。大會糾察的職責是提醒大眾要保持外在律儀，不能隨心所欲。照理說，我們並不須要糾察，因為外在行為都取決於自心，我們應該透過自發的心去引導身和語的行為。但是，我們的身、語行為確實有不當的時候。

今生我們得到了人身寶，又聽聞到佛法，又來到了聖地，我們確實須要好好珍惜、好好思惟，將佛法真正放在心中，不要浪費了好福報、好機緣。對初學者來說，我們不一定要馬上就想到如何達到圓滿正覺這類很遙遠的事，我們應該盡己所能地發願行善，把佛法放在心中。否則，雖然我們嘴巴說的是皈依諸佛、正法、聖僧眾，若心中沒有真實的感受，文字的念誦並沒有多大的用處。

佛法是不可思議的。以慈悲心為例，小時候，我所知道的慈悲是願一切眾生都得樂、願一切眾生都能離苦。當時，我只是個孩子，懂得不多，但由於父母教導要有慈悲心，慈悲心是很重要的，因此我也就覺得慈悲心是重要的。當我看到人家笑的時候，我以為那就是慈悲；當別人給我禮物時，我也以為那就是慈悲，內心也會有這樣的感受。現在想想，能這樣想也是好的，至少我有這樣的念頭和感受，不像有些人嘴上說的是高深的佛法，但內心並沒有真正的感受或體會。如果我們只是表面上持守這些規矩，但內心完全不認為這是重要的，或不認同共同遵守這些規矩是必要的，那麼，外在的約束和規範就沒有意義了。總之，我們必須由內升起信心，由內感受律儀的重要性。

今天，我們無法直接去利益一切眾生，但至少不要去欺騙眾生。把這些放在心上是很重要的。好了，我不再多說了，否則，你們會想，這人到底是怎麼回事，沒完沒了的。其實，真正該說的並不多。

我們每個人心中都有一扇窗子，由這扇窗子，我們每人看到的、感覺到的都不一樣。但是，最重要的是，我們要看到現象的無常，時時觀修無常。看到苦的事，要升起慈悲。看到外界各種境相時，我們要懂得如何取捨、分別。

每天早上我們都傳授大乘常淨戒，也就是「布薩」。在過去，這是只有比丘和比丘尼受持的戒。受持大乘常淨戒時，我們都發願從現在起到明天日出之前，要持守所有的戒條。過午不食只是其中一條，受戒時你念誦的所有戒條都要持守，我會找機會解釋這些戒條。知道該守什麼戒條之後，才能好好持守。我希望這兩天有機會和各位詳細解說。

話再說回來。來到這裡之後，「祈願」成為我們經常提到的字眼。祈願法會是福德因緣具足才發生的，這樣的法會不是從天上掉下來的，而是信眾們布施、奉獻而成的。在座的僧眾們都要好好想一想，你們在這裡能夠喝到茶、吃到餅，在這裡受用的一切，都是善眾的信施，都是他們流血流汗所積聚的。世間人要積聚十元、二十元都是很辛苦的，因此，即使是一分一毫，我們也要用在有用的地方，也要用在對的地方。因此，我們在金剛座前舉行法會，一切都要用心計畫和安排，要把握方向。

今天的世界似乎已經步入逐漸毀滅的地步了。過去，這世界也是有漁夫和獵人，但即使人數成千上萬，一天之內所殺的眾生數目並不大，或許是幾千、幾萬。今天，由於所使用的工具器材，漁夫隨便補一次魚，就是成千上萬的，有些魚都快被捕光了。同樣的，和過去比較，現代工具一分鐘之內，就可屠殺極為大量的動物。雖然這世界具有存在許久的條件，但以我們現在的作為來看，我們在製造許多世界毀滅的因。這也是我們應該好好思惟的。雖然說一切都是無常的，都是會變化的，但我們也不能把一切都推給無常。

我們應該知道，當今時代的變遷和過去不同。到目前為止，我們還有世界的歷史可說，但如果這世界消失，我們還有什麼歷史可說？如果這樣繼續下去，可能連世界這個名詞都不存在了。全球暖化的現象是很多人都曉得的問題，如果我們看看周圍的變化，事實似乎就是這樣，天氣似乎是愈來愈熱了。以西藏來說，許多雪山已經開始消溶，原本白雪覆蓋的雪山，變成了光禿禿的石頭山。由於人為的因素，這世界已經起了很大的變化，我們的作為造成許多自然界的災害。但只是知道這些事實，或只是心裡喊糟糕並沒有什麼用。了解狀況之後，完全不理會也是不當的，這就好像你知道某樣東西是毒藥之後，你就不應該再去吃它。這就是為什麼我們要為這世界祈福，所以，修持誦文時，請大家真誠發願、認真修持。這是我們現在能夠做到的。所以，僧眾們，我的工作到一段落了，接下來要看你們的了！

接著，維那師開始引領與會大眾持誦梵文的皈依文等。之後，法王簡短開示《心經》的要義。

{心經}

藏王松贊干布時，迎請譯師翻譯般若部的各種經典，包括十萬八千誦、八千誦等多種版本。當時即譯有《心經》簡本，並訂定簡本代表有關「般若部」法教的精華，應廣為持誦。噶當派多位祖師撰作各種注解，加以發揚。我們現在念誦的是梵文版的《心經》，為什麼要念誦梵文版呢？這是為了感念印度聖地的德澤。

經中提到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。以唯心來說，一切色相都是空性的，雖然顯現了，但卻沒有自性，不是固有的實體；由於不是固體的，因此能顯現。色相之所以能成立，是因為它的本質是空性的，也就是無中生有，因為無所以有。以空性來說的話，無根、無基，這是一種無的空性。經典中談到各種不同的空，空空、勝義空、有為空、無為空等，也提到各種比喻，例如：如夢、如幻、如泡影等，指出一切都只是因緣和合，不是實有的。一切色法、一切有相，加以觀察分析時，都沒有自性。透過觀察分析，我們開始對物質實有的觀念產生疑情，進而了解物質非實有。

以五蘊當中的色蘊為例，這好像容器中的水，若沒有容器，就沒有容器中的水。五蘊都是如此，都如同水，若沒有執著的容器去盛放它，容器中的水就沒有存在的基礎。「不垢不淨、不增不減」是從見道位來說的，指一切都不落二邊。「無無明，亦無無明盡」，這是由修道位來說的。從這裡一直到「無老死，亦無老死盡」，指一切都是不成立的，能證和所證的智慧都不存在。總之，在聖位時，我們會看到一切都沒有世俗諦的顯現。因此，菩薩們安住於般若法而到達彼岸，即達到涅槃解脫。之後，又說了大明咒，因為從凡夫到成就菩提，我們必須升起智慧，因此「大明咒是無上咒，是無等等咒」，由資糧道、加行道、 見道到修道，一步步往上進階。「嘎喋，嘎喋」是資糧道與加行道，「巴惹嘎喋」是見道，「巴惹桑嘎喋」是修道，「菩提索哈」是證得菩提。所以，這咒語時由下道步步往上，讓我們的心不斷進展，直到最上上道。

接著，維那師引領大眾持誦梵文《心經》及佛偈。

第二座香開始時，韓國佛學社代表向法王獻長壽供養。之後，法王繼續給予《密勒日巴尊者傳》的口傳。

今天第二座香修持的是救度佛母二十一種禮讚經文，因此法王首先開示綠度母禮讚文的架構和修誦的功德利益。

{度母禮讚文開示}

度母是怙主觀音菩薩慈悲的眼淚所化現的。度母禮讚文分為報身和事業的禮讚二部分。報身部分的禮讚，是對二十一度母穿戴的嚴飾及所持法器的讚嘆。事業的禮讚則針對寂靜尊和憤怒尊的事業。

首先，法王開示修誦度母禮讚文的利益。修誦度母能消除各種毒害和怨害，但實際的利益因心和動機而有差別。若對禮讚文具有恭敬心，修誦的利益則很大，否則就沒有什麼利益。所以，以虔敬心修誦是很重要的。此外，利益也有時間上的差別。早晨持誦能使今生不受疾病及各種魔障的危害，夕時持誦能淨除十二業，消除來世一切障礙，不墮惡道。在修持利益的正行方面，修持者能得獲各種功德及淨除各種障礙，如現世富貴，壽命延安等。

早晚各三座，每座持誦禮讚文七遍。若能以清淨的動機和恭敬心，願求都能圓滿，求男得男，求富貴得富貴，已現逆緣得消除，未現逆緣則不顯，來世也能獲得殊勝利益。印度和藏地的大師們都認為，在共同利益方面，度母禮讚文最為殊勝，因此都早晚持誦。

《大手印五支》課程

晚上七點，法王繼續講授《大手印五支證道歌》的第四和第五偈。第四偈的主題是心性，以天空比喻心，原本清淨無染，寬廣無垠；以雲比喻暫時的妄念和遮障。如同雲層使我們無法看到天上的星星和月亮，妄念和遮障使我們無法見到心本具的兩種功德：盡所有智和如所有智（二智）。禪修能使心本具的功德展現，也就是讓我們見到心的本性。

心的本性是空性，一如萬法的本性是空性。所謂空性，簡單的說，就是沒有實性或獨立存在性。尋心的口訣是了解心性的方法之一。初學時，我們利用尋心的口訣來了解心性，透過尋找心的特質－－顏色、形狀、大小等－－去尋找心。由於無法找到心，我們可以初步定論心是空性的。但是，這只是概念，這種尋心的方法是有造作的禪修。以分析的方法了解心，落入「將有變無」的過患，因為心原本就是空性的，不須作意使它變空。空性和顯現是同時存在的，無法分別的；顯現的當下，就是空性的。

對上師的虔敬心及傳承的加持，是見到自心本性的關鍵。對上師的全然信心，讓我們愈來愈接近無造作的心，最後契入本來如是的心。

第五偈的主題是迴向。本偈以摩尼寶比喻我們的福慧功德，以擦拭比喻迴向。珍貴如如意寶，若我們只是把它放在那裡，不去擦拭，灰塵堆積的結果，使它的價值無法彰顯。同理，自私的塵埃會遮蓋寶貴的福慧，埋沒它的價值。迴向能使福慧成熟，而達到我們欲求的正覺果實。

證道歌的講授圓滿之後，法王給予他撰著的《四不共加行課誦略儀》及第三世噶瑪巴撰著的〈大手印祈願文〉的藏文口傳。接下來他給予觀音菩薩、度母、文殊菩薩、蓮師、藥師佛、阿彌陀佛、長壽佛、不動佛咒語及噶瑪巴千諾的口傳。最後，法王以四種語言口傳《大手印五支證道歌》：藏文、英文、中文及韓文。法王渾厚、圓融的聲音，及為滿眾弟子願而努力學各種語言的愛心和成果，讓大眾法喜充滿，對法王更加敬愛，一再報以滿堂的掌聲。

新年即將來臨，法王提前祝福大家新年新氣象。他對自己的期許，是更加努力，以滿一切有緣人的願，到各國探望大家正是其中一項。法王說，他將永遠記得今晚每人的歡顏。

最後，法王教導的每日一句是：薩哇芒嘎南（梵文，Sarvamangalam），願一切吉祥！

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