法王噶瑪巴主持噶舉祈願大法會─(法王首次重訂清規)

12月18日，法王噶瑪巴從沙爾納特前往菩提迦耶，主持從12月19日至26日的第22屆噶舉祈願大法會(The Great Monlam Aspiration of the Glorious Unegualled Kagyu Sangha)。年輕一代的仁波切，如蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche)、卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)陪同法王參與盛會。約3000多位比丘、比丘尼和數以百計的西藏和外國信眾們參加。

第二十二屆噶舉祈願大法會每天早上由法王噶瑪巴帶領誦經，下午為僧眾授課，課程主題：岡波巴大師之「解脫莊嚴寶論」(Jewel Ornament of Liberation)，並在晚間於雪千寺(Shechen Monastery)大殿中，為國外弟子開示「修心七要」(The Seven Points of Mind Training)，（現場有中、英文翻譯）。

在這次祈願大法會上，更加殊勝的是，尊貴的大寶法王嚴格訂下規矩，藉著這次各方僧眾聚集的機會，實現原始僧團的戒律制度，要求各寺僧眾，不論比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、密咒師等，必須完備攜帶僧伽資具，僧眾們必須三衣著身、持缽食用、展俱趺坐、過午不食、另外更統一規定僧服顏色樣式，穿著方法。這次制度的施行，是大寶法王首度公開的整頓僧團，豎立規矩、恢復古制、重訂清規，各方寺院也紛紛響應、期待在大寶法王這最勝導師的帶領之下，重現佛陀時代佛法的輝煌。

法王也增修儀軌內容，使它更能包容噶舉各傳承的傳統，並為此寫了新的祈願文。今年開始，於法會中，也正式使用經法王修正後的儀軌法本。

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 【2004年噶舉祈願大法會日誌（2004年12月19日～26日）】

第一天 (2004/12/19)

2004年在噶舉祈願大法會的第一天，在冷颼颼的黎明前，菩提迦耶散發出祥和的行動聲，數以千計的僧眾靜默地走向佛陀釋迦牟尼成道的大佛塔。當眾人還在途中，第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金卓都欽列多傑已經坐在內塔莊嚴的釋迦牟尼佛像前進入深深的祈願之中。

法王蒞臨會場之前，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和居士們都耐心地坐著等待。法王噶瑪巴以無比的攝受力，與坐在旁邊的蔣貢康楚仁波切帶領僧眾共修，在此法會期間每日必誦以約束身心舉止的布薩懺摩和指引僧眾生生世世證得佛果的菩薩戒。

三千多位僧眾構成一幅令人肅然起敬的虔誠畫面，剛剃完頭、完整的法衣，大家整整齊齊、一絲不苟地坐著，虔誠地跟隨法王祈願。

在家眾，他們無論是來自西藏還是其他國家，都被這位以無比莊嚴的言行、身教，自在地引領大眾的偉大上師所鎮攝，很多在家眾也紛紛加入到僧眾的隊伍持誦布薩懺摩和菩薩戒。黎明時分，當誦戒法會接近尾聲時，初昇的太陽象徵著一整天由噶瑪巴主持的利眾祈願大法會開始了。法王、蔣貢康楚仁波切和揚希卡盧仁波切戴上岡波巴帽，帶領大家禮讚佛陀釋迦牟尼。

下午，法王噶瑪巴繼續教授三年前開講的《解脫莊嚴論》，這個以藏文教授的教法利益無窮。稍事休息，大寶法王繼續主持下午的祈願法會。雖然如此過了整整一天，晚上時刻法王還是對外國弟子開始了長達一週的《修心七要》的教授。聆聽法王噶瑪巴開示佛法是難得的機緣，正是在此激勵下，數百弟子在些欽寺大殿聚集一堂。

一位真正精神大師的力量和影響是獨一無二而難以描述的。在僅僅一天之內，第十七世法王噶瑪巴鄔金卓都欽列多傑展現了其甚深和絕對的力量，公開顯示法王是佛法三基礎——佛法理論、實修和智慧（ethical discipline, spiritual practice and the wisdom of the dharma）的無上導師。

第二天 (2004/12/20)

在兩千五百年前菩提迦耶的一個夜晚，已經拋棄豪華生活，多年一心投入各種戒律和苦修的佛陀釋迦牟尼，坐在菩提樹下一堆平整的Kusha草上，遵循著他自己的禪修體驗，他發誓如此一直坐下去直至證悟，第二天早上他證得圓滿佛果。從此佛陀金剛寶座和菩提樹所在的菩提迦耶，成為最為殊勝的佛教聖地。

為表達對佛陀釋迦牟尼的恭敬，今年法王噶瑪巴將法座放置在金剛寶座和菩提樹前傳授《解脫莊嚴論》，後面是法王指定製作的精緻唐卡，唐卡中繪畫釋迦牟尼佛坐在樹下傳授四聖諦給他最初的五個弟子。

2004年噶舉祈願大會顯示佛陀法教和藏傳佛教的傳承教法的重要性。在大寶法王噶瑪巴的帶領下，此法會的重點在呈現佛陀的法教而不是教授者的身份。在教學和禪修期間，高僧和仁波切們都不坐在法座上，法王自己不授課時也只坐在地上的墊子。

這是法王為遵循僧團戒律主要改革措施之一。比丘們要遵循傳統，依其戒臘長短排座位，轉世喇嘛或寺院的主管及受具足戒的比丘被安排坐在前面，距離法王最近，場面感人，效果顯著，這與嘉華噶瑪巴維護佛法之純淨的精神一致，僧眾平等席地而坐。面對莊嚴的金剛寶座和菩提樹，僧尼們整天保持整齊有序的隊列，專注於祈願和修行。雖然隊伍龐大，但法王的教導透過擴音器的傳播，整個會場顯得溫馨和平靜。

尊敬的第四世蔣貢康楚仁波切一整天都坐在法王身邊。晚上，法王繼續給外國弟子講授《修心七要》，採用第一世蔣貢康楚仁波切的注疏和噶當派上師格西切嘎瓦耶謝多傑的法本。

第三天 (2004/12/21)

2004年噶舉僧眾祈願大法會第三天一大早，天還沒有亮，僧眾就已經來到佛塔前，靜靜地、默默地修持布薩戒規。在朦朧的寒冷之中，法王戴著金色岡波巴帽，身邊圍繞著頭戴淺黃色禮儀頭飾的比丘們，以供養和祈願，祈求佛陀的加持。

已受比丘戒僧眾坐在前面，比丘戒是佛陀為培養修行基礎——開發心性而制定的戒律。法王離開後，早課結束時，眾僧靜靜地站起，大約三百多位比丘輕輕地整束袈裟，手托缽盂，從菩提樹前緩緩步上外圍繞塔，然後穿過佛塔大門。

祈願法會期間，比丘、比丘尼們過午不食。他們使用傳統的缽盂和佛陀當年在森林裡和僧尼所用的缽盂一樣集體進食。祈願法會每日活動，讓僧眾們保持心的覺知所帶來的影響，就像兩千五百年前佛陀僧團的心性指導，帶給村民們的影響一樣引人注目。

在傍晚和煦的陽光下，一排排僧眾們搭上莊嚴的金黃色和濃濃的藏紅色袈裟，再一次全神貫注於利益眾生的祈請文中。祈請文美妙的旋律就像光芒四射的陽光，緩緩地、有節奏地被吟誦。在這個充斥著戰爭、貪婪、短視和痛苦的感情欺騙的多事之秋，法王和祈願法會給大家帶來無盡的利益，聚會中充滿感恩的氣息，激起大眾對佛法更大的信心。

通過唱誦「解脫寶船」(The Ship which Sets Beings Free，前一世卡盧仁波切編著的香巴噶舉祈請文）﹑「究竟大手印祈請文」(the Aspiration for the Mahamudra of Definitive Meaning，第三世噶瑪巴讓瓊多傑著)、蓮花生大師的「十方四時祈請文」（Four Times and Ten Directions Aspiration Prayer）和「真實名經祈請文」（The Words of Truth Aspiration Prayer），祈願眾生最終都能成就佛道，僧眾們將積聚之功德迴向一切眾生。

向護法瑪哈嘎拉供養和祈請之後，大家齊誦法王為祈願大法會譜曲填詞的吉祥祈請文，那震撼人心優美的旋律，自然而深刻的流入在座的每一位心中。

第四天 (2004/12/22)

2004年整個噶舉祈願大法會期間，僧眾集會地點上方，彩旗在微風中歡愉地飄揚，噶瑪巴黃藍夢旗(dream flag) 在陽光下展示其神聖的召喚，同多彩的國際佛教旗相映生輝。彩旗下面，僧眾們則構成一付現代佛教多采多姿的畫面。各藏傳佛教傳承的弟子，還有其他佛教傳承的比丘、比丘尼，都參加了這一偉大盛典。

早課後，進行度母和蓮師的祈請、禮讚。度母是大慈大悲觀音菩薩的化身。蓮花生大師是印度一位偉大上師，他將佛法傳入西藏，並在拉薩附近建立了雪域第一座寺院桑耶寺。祈請文直指佛法真諦：佛法不是靠其表象或某個眾生，而是靠信眾內在的信仰和虔誠。

在對外國弟子的教學中，法王強調修行者應堅持不懈地專注於佛陀基本教法——消除我執、生起對眾生的關懷和慈悲心的重要性。法王傳授《修心七要》，指導現代人如何在日常生活中禪修。

第五天 (2004/12/23)

2004年噶舉祈願法會的第五天同往常一樣，在黑暗漸漸隱去、黎明悄悄來臨之際，僧眾們持誦布薩的戒規，然後開始了一天的祈願大法會。今年法王彙編了新的法會手冊，包括許多祈請文，這些祈請文是以往祈願法會的精華，今年每天法會結束時都要唱誦。

第一次早課中，瀰漫著鮮明而強烈的寧肅之力，像撞擊心靈之鼓，喚起眾生慈悲之心。法王特選祈請文以表達法王對佛陀、佛陀教法和僧團，以及護持佛教的功德主的恭敬心。

今天祈願法會的第一部分是唱誦祈請文和皈依三寶。每天早上法會都從頂禮和禮讚佛陀開始，然後僧眾們唱誦皈依三寶祈請文，生起菩提心和為利眾生而求證悟之心。接下來吟誦心經和禮敬三寶祈請文。早餐（茶和麵餅）前，僧眾們唱誦傳統的梵文「佛陀禮讚文」，作為食物供養部分。

今天，法王在會見噶舉祈願法會的成員時，直接開示每日法會開始的祈請文的原因，法王強調在一切皈依對象中，最首要的是佛陀釋迦牟尼。

法王的開示如銀鈴般的清晰，像陽光一樣明亮，對佛法僧三寶的堅定信念、指導我們將皈依和菩提心的修持融入日常生活和世界觀中，才是真正修持佛法的關鍵。

第六天 (2004/12/24)

雖然2004年噶舉祈願大法會充滿著法喜與和平，但是波卡仁波切的缺席，使坐在菩提樹前的很多人的心中仍然縈繞著極度的悲傷。波卡仁波切是十七世大寶法王嘉華噶瑪巴鄔金卓都欽列多傑的老師。自從波卡仁波切自己的老師卡盧仁波切1989年往生後，一直由他主持噶舉祈願大法會。

僧眾們為往生者舉行祈願的超度儀式。法王虔誠地為成千上萬往生的眾生及在戰爭和災難中死亡的人們祈願超度，亡者的名單由在場的人呈上，在儀式高潮被焚燒，象徵一切負面的障礙被火淨化，並帶著圓滿解脫之正法的業和因緣重新轉世。當火焚燒掉一切不淨業時，眾僧緩慢而深沈的唱誦著大慈大悲觀世音菩薩咒語「嗡瑪尼唄美吽」，他們溫柔的聲調充滿著慈悲和無盡的關懷。

晚上，法王向前來聆聽其教法《修心七要》的外國弟子表達了聖誕夜祝福。我們在此將它傳達給您－這位真正無上上師為利益所有眾生的祈願。

第七天 (2004/12/25)

在西藏佛教傳承裡，每次傳授教法前都進行傳統的象徵供養諸佛菩薩（a symbolic offering of all the excellent abundance in existence）的曼達拉壇城供養，以顯示佛法之珍貴。每天下午，在佛塔前以藏語講授《解脫莊嚴寶論》之前，比丘們將曼達拉獻給法王，同時僧眾唱誦曼達拉供養文。

今天早上，法王走在獻曼達的隊伍最前面，接受這一殊勝供養的是藏經《甘珠爾》，是藏文的佛陀教法，共一百零八部。

這天早上，殊勝的《甘珠爾》一卷卷被僧眾們扛在肩上帶出佛塔，在噶瑪巴的引領下，卡盧仁波切、蔣貢康楚仁波切、堪布洛卓東由仁波切及其他喇嘛隨後，隊伍環繞佛塔排列成外、中、內三圈，將藏經放置到聖壇之上。早晨的祈願主要是禮讚殊勝的佛陀釋迦牟尼、其教法和僧團；之後，殊勝的佛陀法教，木匣中長條西藏包裝紙張被打開，藏經展示在晨風之中。

每一卷的每一頁都被小心翼翼地分發給比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼們閱讀，片刻之後，整整一天，在佛陀成道地唱誦佛陀之法音迴蕩在佛塔周圍。佛陀親自教導，在他離世之後，他將以法教形式示現。今天，佛陀在大眾心中示現，甚至菩提樹葉也隨著代表佛陀之語的朗朗誦經聲而飄舞。

第八天 (2004/12/26)

2004年噶舉僧團祈願大法會的最後一天在皈依祈請文、菩提心祈請文和禮讚佛陀釋迦牟尼的唱誦中開始。在佛陀時代，僧人持戒嚴謹，他們在森林中過著簡樸生活，中午他們到村莊尋求布施食物，為了修行而如此獲取簡單的供養，不以任何的商業生活分散其注意力。在東南亞的很多國家的僧團，仍然保持著這個傳統。

今天早上，法王繼續將重點放在佛陀所諄諄教導的傳統上，號召受戒僧眾象徵性地到群眾中尋求布施，以喚起佛陀時代僧眾每日托缽的傳統。隊伍靜靜地徐緩行進，小心翼翼地穿過懷著興奮心情布施食物給僧眾的人群。法王本人則走在隊伍前頭，親自體驗布施。然後僧眾們坐在佛塔旁邊的玫瑰園中，在正覺之中集體進食。

下午，祈願大法會的隊伍進一步壯大，為了接受法王的特殊灌頂加持，西藏人、外國人，出家僧眾或在家居士，佈滿菩提樹前的每一個角落。為了祝福眾生長壽的殊勝吉祥，大寶法王噶瑪巴慈悲賜予大家長壽佛(the Buddha of Immeasurable Life, Amitayus)灌頂。

人們沈浸在無比幸福之中，唱誦著令人難以忘懷的、優美的傳統供養祈請文，共享盛會，群眾歡喜地向空中揮舞著象徵吉祥如意的哈達，歌唱著為眾生祈福祝願的祈請文。

晚上，法王為外國弟子圓滿了《修心七要》的教授。帶著無比喜悅之情，弟子們為法王舉行圓滿感恩慶典，大家向法王敬獻哈達和禮物，以表達他們對法王的尊敬和感恩。

日誌翻譯自Dharma Nectar VOL XXIII No. 1 June 2005 (法露雜誌) , 簡揚多傑英譯, 大寶法王噶瑪巴官方中文網站翻譯志工  陳履安先生中譯。

法王噶瑪巴首次制定 ─【噶舉祈願法會僧眾威儀規矩教言開示】

第一篇、前言

今天(2004年7月28日)在這裡有從尼泊爾、印度等地至少十九所噶舉寺院的維那、糾察以及代表前來，這次我（噶瑪巴）通知各位來此的主要用意是，想陳述自己對於噶舉祈願法會的一些想法。

首先，要談談我個人的簡歷。我幼年時期在家鄉的生活就如同普通孩子一般，此後，噶舉派賜予我「噶瑪巴」這大名，使得我的責任變得重大，自然而然便會思考起噶舉教內的法務。

基本上以我個人角度而言，自己是比不上歷代至尊噶瑪巴的悲心與功業的，然而適時地做一些改變也是非常重要的。

現在要正式談論關於噶舉祈願法會的問題。所謂「噶舉祈願法會」並不是我們來到印度之後才產生的，早在三百多年以前，第七世噶瑪巴確札嘉措、第八世噶瑪巴米 覺多傑、第九世噶瑪巴旺秋多傑、以及第十世噶瑪巴確映多傑等時期，確有舉行過將大多數的噶舉教派匯集一處，感懷本師釋加牟尼佛之恩德，並祈禱世界及周圍區 域的和平安樂，當時雖未稱為「噶舉祈願法會」，但其意義是與噶舉祈願法會相似的。

若以第七世噶瑪巴確札嘉措的時期而論，在佛教四大節日，尤其是神變節時，便有習俗舉行盛大的祈願法會。他們陳列當時最為不可思議的聖物，並於聖物前方供有 黃金、紅金等豐盛供養，而且每天更換過去藏地未聞未見的各式各樣供品。第七世噶瑪巴確札嘉措更是自己在薄墊上行禮拜。清晨唸誦祈願文，當時採用現今極為重視的「大法行文」中的「大祈願文」，噶瑪巴並依照「清淨佛土願文」的唸誦方式，親口奉誦祈願文。午後，安排有為印、藏諸多賢哲與諸善王說唱歷史的活動，以及巨型歌舞表演。第七世噶瑪巴確札嘉措平日沒有賜見諸多信眾的習俗，而在神變月和藏曆新年兩大節日會合之際群眾聚集的五六天內，唯有在茶會時給予片刻的賜見，並不允許長時間的會見。而當時的祈願法會，在清晨奉誦祈願儀軌時因坐香較長，諸多信眾時常只為了瞻仰而來。此外一般的人則是為了看表演，相互談論新年的節目多與少而來。上述所言皆為歷史的記載。

總之，既然我們大家都認為自己在追隨著過去的至尊大德們，因此勢必要真的付諸實行，切實的效法。我們當要研究歷代至尊大德們在過去歷史上的事蹟功業，就算 在這惡劫時期，若能依教奉行如法修持仍是至為重要。我自己也不斷的參閱了許多祖師前輩的傳記事蹟，也希望噶舉祈願法會到目前為止不僅是好而已，而是能夠更 精益求精、更上層樓。

  第二篇、儀軌唸誦

首先談到有關儀軌的部分，通常噶舉祈願法會所用的紅色「唸誦匯編」課誦本並非有什麼不合宜之處，然而在第七世噶瑪巴確札嘉措編著的一套名為「祈願儀軌二十 支供」的唸誦儀軌時起，每當舉行神變法會等大節日時就會諷誦此儀軌。如今這樣一本舊書到我手上，一看之下感到非常的好，這是一部佛陀親說的顯乘儀軌。 此外在一些「唸誦匯編」裡，大多是自宗自派的祈願文，然而前來參加祈願法會的各教派僧人，有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等等。他們在唸誦時好像有些不習慣和不 順暢，所以若能將此佛語經典作為祈願儀軌，由於是佛陀親口宣說的法語，大家除了恭敬外便不會再有其他的分別心。因此，我們以後應誦持噶瑪巴確札嘉措所著作 之儀軌為好。我目前正在匯編並校正此書，這「祈願儀軌二十支供」最初在「工布」裡面一地區啟建法會，首誦的當天，是九月十五「天降節」當日；此後每逢佛陀 的大節日，於修誦此儀軌時發願發心，其後每修此法時皆天空出現彩虹，降下花雨。通常在「工布」地區是不會有鵰飛來，但當時卻見鵰在空中飛轉盤旋，滿地長滿鮮花，雨滴奇異香味，種種無量殊勝異象讓人難以言喻，非筆墨所能形容，這在《賢者喜宴》和《岡倉法基》等書中皆有記載。

此儀軌內加上一些補遺是可能有必要的，譬如由以前印度祖師們所著作，非常流行的「佛陀讚頌」像「殊勝讚」、「超聖讚」、「尊聖讚」以及「一百五十禮讚文」等大讚文，我想如能唸誦此類大讚是最好的。

此外平常我們所唸誦的長壽文，大多都是岡倉派的，這些當然是需要的。尤其在過去只是名為「岡倉祈願法會」，但是既然現在已經改為「噶舉祈願」這個莊嚴的名 字，若是在儀軌上不夠弘廣，將會表裡不一、名不符實了。我們所舉辦的噶舉祈願法會是為了弘揚公正無私的佛教，尤其是噶舉傳承，因此噶舉派中的直貢、竹巴、 達隆等噶舉的所有法王的長壽文也需要唸誦，不然有可能會損害噶舉派的團結。此外唸誦時的維那師（領唱師），暫時由岡倉的「隆徳寺」和「智慧林」兩大寺的維 那師每日輪值領誦。儀軌的唸誦方式與往常稍有不同。這些我想在以後再做詳細說明。

第三篇、法會規矩

第二，關於會場秩序，我們都是本師釋迦牟尼佛的後繼追隨者，應當敬重佛所宣說的三學，凡是出家人就一定要信守出家戒，若是居士就一定要信守居士戒。然而前 來參與法會的雖有比丘、沙彌等諸僧眾，但各自的資具好像不甚齊全；譬如，多數比丘沒有祖衣、沒有僧裙（比丘戒下衣）以及沒有缽盂者也占大多數，物資頗匱 乏。以往噶舉前輩們的寺院規章條例上只要是比丘就必須具足三法衣、缽盂、敷具等，何況第八世噶瑪巴曾在「噶瑪理論院」的規章條例上鄭重規定，僧眾必須具足 三法衣，缽盂、敷具、濾水帶等資具。參加祈願法會的沙彌佔大多數，我們在舉辦前雖不能很快為大家籌備資具，但比丘的三法衣、缽盂、敷具等是一定必要的；此 外還需要一件半月形大氅，因為在金剛座那裡早晚天氣寒冷，穿著上衣又不可行，用披衣覆蓋而坐又顯得不適當，若是披掛半月形大氅，既溫暖又符合制度。三法衣 即祖衣、七衣和五衣，具備這些是非常重要的。我通知各寺院的代表到此，準備微薄襯金給各位，希望各寺為比丘們準備五衣、七衣和祖衣。實際上還需要在僧裙內 穿下裙，也就是說，把我們現在所穿的下裙穿在僧裙內，但這樣會顯得很厚，我想可以用較薄的裙子來代替它；另外衣服的顏色上，必須要沿用如法三色為標準，我 明天將會把顏色樣本交給大家。

三法衣的搭衣威儀也要符合規則，佛制三衣必須圓整外，遮口、扭綁，拖地等皆不 許可。僧裙及下裙的穿著，要注意裙襬稍觸腳背即可，不可太過下垂至地。坎肩背心需置於裙內，比丘也要按照律典中規定的資具加持方式，各自請求資具加持。在 噶舉祈願法會期間，我希望所有比丘每日清晨都要施行大乘布薩，其餘沙彌、在家男女眾等若有信受，也可依個人意願受取布薩，並且要過午不食。

法會第一天的大乘布薩，由法會眾中的某四位戒臘長老比丘給予大乘布薩，同時也要賜與資具之加持。在進入法會壇場時，諸比丘要穿僧裙和披衣，在掩腋衣外再圓 整披上法衣，肩搭祖衣，背披半月形大氅，手持尖帽和缽盂，進入壇場在佛前三頂禮後即可循列入座。上師入座時，僧眾需手持尖帽表示恭敬，坐下時放於右側。前 來聽法時，只需肩搭祖衣，並圓整穿著法衣，至於缽盂和半月形大氅及尖帽可以不帶。續云：在法會中和聽法期間，若要出堂，必需先行三頂禮以示告假，並於回座 時三頂禮以示請求寬恕。還有我們現在所帶的花帽，在以前稱為禪帽，當時只有大禪師方能戴此帽。需戴尖帽的原因是，噶瑪巴米覺多傑在寺院清規條例中，有舉出 務必戴持尖帽的規定，以及過去一些主要大道場也有戴尖帽的習俗。

在法會坐香時，過去一些清規條例中有明訂要符合毘盧七支坐法，但要完全符合確實很難，因此可採用相符之菩薩跏趺坐姿，手結定印、脊椎正直、頸部微收、眼觀 鼻尖，最好依於菩提心和大手印而攝心安住，並將誦、修結合而把心安住在行法次第上，即便做不到，也不可在誦經時散心雜話，五根外馳，專心唸誦經文尤其重 要，不然，法會上既不誦經，也不觀修，這是自欺欺人。

法會的規矩不單是比丘要遵守，沙彌、居士等也要如此。還有，在排班入座後，如云：「將膝靠攏跏趺而坐」，前後左右不可參差不齊，行列之間也要整齊寬綽，便於行茶者和糾察僧走動。法會中排班位置的戒臘順序切不可做違背律典所制的安排 。

諸比丘在飲茶與接受供養之前，要合掌唸誦陀羅尼咒：「南摩巴格瓦地‧蘇昧如‧嘎巴‧惹加雅‧達他嘎達雅‧阿爾哈帝‧三亞三布搭雅‧達迪雅他‧嗡‧嘎悲嘎悲瑪哈嘎悲嘎悲巴利修塔尼梭呵」
(下載陀羅尼咒音、意譯  .pdf 格式)

誦後應用雙手恭敬的接受茶碗和供養，不可不恭敬。諸比丘必須背誦此咒，而發奮淨除信施難消之過。

第四篇、坐墊敷具

第三，談到坐墊的部分。第七世噶瑪巴確札嘉措時代，在舉行神變節祈願大法會的時候，噶瑪巴確札嘉措本身只敷設薄墊，並無習俗施設高大法座。因此，我們也不 應於佛教的大聖地金剛座前在行祈願、禮拜、供養時坐在高廣的法座上，這樣看起來也較為不妥；按照歷代噶舉至尊祖師的行儀，我以身示法，將和大家一樣只墊敷 具而坐。此外，在說法及灌頂時為了表法尊勝之故，便可為說法者施設法座。有些人可能會認為，噶舉教法應展現蒸蒸日上之姿，將法座撤除有所不妥，然而過去噶 舉教法在講說、修持、事業三盛時期，也是這樣行持的。符合歷代諸至尊大德離貪著與謙虛之行儀，對弘揚噶舉的教法，只會有益不可能有害，對此不必多慮分別。 由此，各寺糾察僧的責任重大，糾察僧若坐在位子上，很難看到周遭的秩序如何，所以應該在行列中巡察。在法會開始時，各寺的糾察僧及小糾察應當清查名單，察 看各寺的僧眾是否到齊；若不如此，會發生僧眾在外遊蕩的情況。糾察僧主要管理大眾的秩序，如有違紀者不應動手，應給予正面的規諫，畢竟在大眾中責打並不莊 嚴。現代的很多出家人會穿一些各式各樣的鞋子，這會使人留下不好的印象並成為不良示範，需要嚴加管制令穿著如法的鞋子。另外比丘、沙彌等，應剃髮不宜留長髮。

第五篇、結語

總之，請諸位將我以上所陳述的一切銘記在心，在我的人生中並未以自己是噶瑪巴而我慢驕傲，我也以歷代至尊噶瑪巴為自己的上師，盡一切努力為諸上師的佛行事 業而奉獻服務。不只如此，為了噶舉歷代至尊們學修完備、解行圓滿的清淨行儀事蹟，在如此之濁世中，做到持守、保護、發揚是我承擔的責任。不只唯獨我要這 樣，這也是我們大家的職責。因此，各位也要發出增上意樂的熱誠及持續的毅力，為佛教的興盛與噶舉的弘揚而發奮努力。

尤其在「祈願法會」時，沙門的威儀要具足，舉凡心念、行儀等符合圓滿佛陀意趣的步伐，是一步也不可延遲退轉的。不可認為是處於末劫及惡劫而不行動，應更加 發起願心，我們所有噶舉弟子應該把噶舉派的事當作自己的事一樣去關懷，弘揚佛教需撐舟沖激。不可想到自己的噶舉才是噶舉，別人的噶舉就不是噶舉；若有這樣 的心念將是捨離佛法，這反而是敗壞了噶舉的名譽，卻非榮耀莊嚴噶舉。在雪域西藏內，佛法的傳承無有一派是不相連的，都是由金剛持佛的法脈而傳衍，對此如要 爭論，那是毀犯三昧誓戒。我也有信心，在未來的噶舉祈願法會上，其他噶舉的大喇嘛、長老們都能前來參加。

我各種的看法，也許諸位會認為是孩子般的想法，或者可能認為這是睡不著覺所以沒事找事做；我本身是一介凡夫，也難確定所有的作為是否如法，然而我是竭盡全力的帶著熱誠意願，為著邁向佛法而做這一切的。

我希望諸佛菩薩沒有因此而不歡喜，也希望這會成為未來噶舉後繼學人的好榜樣。

謝謝。

釋妙融  藏譯中

法王噶瑪巴於達蘭沙拉上密院召開會議

7月28、29日，法王在上密院召集會議，討論今後舉辦噶舉祈願大法會的相關事宜。從印度、尼泊爾、錫金的帝洛普尼院(Tilokpor Nunnery)和十八間噶瑪噶舉寺院來的代表們聆聽法王開示。為下一次在印度菩提迦耶舉行之噶舉祈願大法會，法王制定了有關戒律和威儀的規定，要求大家一致遵守。今後的祈願大法會中，凡是受過比丘戒者，必須如法的搭衣，每日過午不食，並規定吃缽飯。法王並宣佈他將重新作一祈願文在下次祈願大法會中每日誦讀。最後法王指示今後的祈願大法會，應邀請直貢噶舉和竹巴噶舉參加。

此噶舉祈願大法會是第七世噶瑪巴確札嘉措(1454-1506)在西藏開始的，卡盧仁波切於1983年在菩提迦耶恢復舉行此法會。

祈願法會教言開示

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法王噶瑪巴主持噶舉祈願大法會

2003年12月30日至2004年1月7日，法王噶瑪巴在釋迦牟尼佛成道地菩提迦耶主持噶舉祈願大法會。此一年一度噶瑪噶舉傳承上師僧眾和信眾的盛會，每天讀誦「祈願文」(Monlam Choga)和「普賢願王」(King of Noble Aspiration Prayers)。每日最後修「瑪哈嘎拉儀軌」。

在祈願大法會期間，法王繼續教授至尊岡波巴之「解脫莊嚴寶論(Jewel Ornament of Libertion)」，和在晚間對非西藏僧眾們以英文翻釋，開示岡波巴傳統法教。元月1日，法王、姜札揚止仁波切(Khyentse Yansi Rinpoche)、波卡仁波切和卡盧仁波切抽空訪問了附近彌勒佛計劃，在那裡與喇嘛左巴仁波切(Lama Zopa Rinpoche)一起舉辦彌勒佛法會。元月6日，法王舉行法會超度亡靈，和授予「白度母灌頂」，然後教授如何觀修白度母法要。

1月7日，法會最後一天，法王和祈願大法會僧眾們，姜札揚止仁波切一同舉辦「金剛薩埵薈供法會(Vajrasattva tsok)」。並在同一天，參加每年12月舉行之冬季辯經法會(Gonchos)。佛學院學生，在法王和祈願大法會的大眾前，展現了他們的辯論技巧。