- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：6611
-
第二十七屆噶舉大祈願法會〈第二天日誌〉
地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月25日
中譯：堪布丹傑
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑
深信因果，凡夫也能成佛
密勒日巴說：我只是一個凡夫，前半生還造作大惡業；
因為深信因果，所以放下今生一切，一心修行…
〈第一座法〉(上午6:00-8:30）
（嘉察仁波切陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」，即漢傳「八關齋戒」）
嘉察仁波切帶領大眾念誦「大乘還淨律儀」。
〈第二座法〉(上午9:00-11:00）
（功德主向法王暨出席各大仁波切，舉行「獻曼達」儀式）
（今天繼續昨日內容，從中文版《密勒日巴大師傳》P197開始講起）
■密勒日巴大師傳：「我只是一個薄地凡夫，因為苦修而一生成就。」
又過了一年，尊者家鄉嘉俄澤的獵人們，意外闖進他的山洞，發現以蕁麻為食的尊者，綠茸茸、體瘦如柴 ，怎麼看都像鬼，覺得他真是世上最悲慘可憐的人了。
尊者說：「請你們不要這樣說吧！我是人群中最殊勝難得的人。我遇見大譯師瑪爾巴，得了即身成佛的口訣，住在寂靜無人的山中，放棄今生的想念，修行禪定，成就三昧，名、聞、恭敬、衣、食、財、利，無一樣能動我的心。因此我已經降伏了一切世間的煩惱。世上再沒有比我更稱得上男子漢大丈夫的人了。各位雖然生長在佛法鼎盛的國土中，但不用說修行了，就連聞法的心思都沒有；你們這一輩子，忙於犯罪作惡，入地獄唯恐不深，時間唯恐不長。像你們這樣才真是世界上最悲慘，最可憐的人哩！我心裡是經常安穩快樂的。 」
尊者就唱了一首「修行快樂歌」給獵人們聽：
敬禮大恩瑪爾巴師，願棄此生求加持；
護馬白崖窟頂裡，有我密勒瑜伽士。
為求無上菩提道，不顧衣食捨此生；
下有薄小座墊樂，上有八波棉衣樂；（八波是地名，在今尼泊爾地區。）
修帶繫身安穩樂，饑寒平等幻身樂；
妄念寂滅心性樂，無不安適即快樂；
此亦樂時彼亦樂，我覺一切皆快樂；
為告劣根無緣輩，我為自他究竟利，
畢竟安樂而修行，汝等悲我實可笑；
夕陽今已下西山，諸君速返自家園。
我命不知何時死，無暇空作塵俗談；
為證圓滿佛陀位，幸勿擾我修禪觀。
獵人們雖然自覺做不到歌中所唱境界，但都喜歡這首歌，就在村中集會唱那支「修行快樂歌」。也由於這首歌，在村中集會行乞的尊者妹妹瑟達，在昔日未婚妻結賽陪伴下，得以輾轉找到山洞中的哥哥，當她看見尊者修到形容枯槁如鬼，不禁悲痛的昏倒在地，醒來嚎啕大哭。
（法王講至P205，由維那師念誦供養文，大眾飲食義工所供酥油茶及餅）
瑟達見哥哥狀似淒慘，就要為哥哥找食物、找衣服。 但尊者說：我對我的現狀，已經很滿意了。就唱一首「滿意歌」給她們倆人聽：
敬禮三身上師前，加持窮子得山居；
既無親朋為掛念，亦無仇怨相牽纏；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
親朋不顧我將老，弟妹莫認我死期；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
我死悄悄無人知，我屍鳥鷲亦不見；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
我屍一任蒼蠅食，我血一任蟲蛆飲；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
洞內死屍無血痕，洞外杳然絕人跡；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
我屍周圍無人繞，我死不聞人嚎哭；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
我行何方無人問，我止我住無人知；
如是死於崖洞裡，無悔無恨心滿意。
無人寂靜崖洞處，窮人所發此死願；
為利一切有情眾，諸佛加庇使圓滿。
尊者就將琵達帶來的一點點酒和結賽帶來的食物吃了，照著告別瑪爾巴大師時所得到的信符上的指示，依心要，氣要和觀要，努力修行。打開了身上小脈的脈結，中脈臍間的脈結也打開了，生出前所未有的樂、明、無念的覺受，其境界非語言所能形容。這種不共的覺受證解功德，堅固、廣大、轉過失而成為功德，通達了妄念即是法身，了知輪迴涅槃一切法皆是緣起；自心一切種識本離一切方所，行為錯誤則招致輪迴，善行解脫則獲得涅槃，而此生死涅槃二者之體性皆為不二空性。
生出此種不共功德的因地，即是苦修淨行的累積；生出此不共功德的助緣，乃食物及甚深口訣，以因緣和合而得成功。因此尊者對真言方便道，轉物慾為菩提的殊勝善巧，起了決定信心。深知琵達、結賽供食的恩德亦不可思議， 為報她們之恩，尊者特為發願，迴向菩提。迴向畢，就唱了一首「緣起心要歌」——
敬禮瑪爾巴大譯師，加持窮子得山居！
善良施主來供食，二利緣起成於斯。
人身難得卻易壞，養以食物始不衰；
芸芸物種遍大千，會合天公降時雨；
則能成就利生緣，緣起心要為佛法。
父母所生幻化身，會遇上師妙口訣，
則能成就法緣起，緣起心要為精進。
無人深山崖洞住，會和寂靜無言說，
則能達成一切事，緣起心要為空性。
密勒日巴之恆毅，會和眾生之信心，
則能成就利生業，緣起心要為慈悲。
崖居修行瑜珈士，會和淨信供養主，
行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。
大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，
則成住持佛教因，緣起心要為持戒。
神速加持之灌頂，會和至心之祈禱，
則成速見本師因，緣起心要為吉祥。
聖不動自性金剛持，窮子苦樂尊師知！
■終身住山修行，對教法和眾生有廣大利
尊者繼續努力修行，慢慢地在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示現種種神通。夜晚夢中，可以遊行世界之頂，可以粉碎山川。能化成百千化身，往諸佛剎土聽聞法要，為無量眾生說法。身能出入水火，得不可思議的種種神變。心生大歡喜，一面受用，一面繼續修持。不久，即能真正能飛行自在了。就飛到惹門去自山頂去修觀，生出前所未有的拙火暖樂。
尊者那時認為自己已經有力量可以做利益眾生的事業，應該去弘法度生才對。但是本尊示現說：「應該依照上師的囑咐終生修行才對，世上再沒有比修行更能利生弘法的事了。」尊者心中就想：終生修行的事跡，可以為以後的行者做榜樣，對未來的眾生和教法將有廣大的利益。所以就決定仍舊終身在山中修行。
■體會空性，更會謹慎因果
尊者說完以後，希哇俄行者就啟稟尊者道：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠信徒，忍耐受苦，得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從那一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。
尊者說：你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道（畜生、餓鬼、地獄三道眾生）的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起的，凡是有心的人，聽了「因果法」既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持的，如果對於佛法不能生起極深的信仰，僅瞭解一些道理，是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動，所以學佛，第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裡雖然談論些聖理二量（就是「聖教量」及「理量」。前者是佛陀的訓示，後者是根據邏輯因明所推出的結論）相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有什麼真實的價值。因為空性這件事，非常微妙，難解難信，如果對空性能生起決定的信解，那便一定可體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性，因此對因果的取捨和去惡行善，一定格外注意，比一般人尤為謹慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。
「我最初並不懂得空性，但是對於因果卻有堅定的信心，知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖，因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持真言乘（即密乘）。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！」
於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道：「上師啊！您一定是金剛總持的化身，為了度眾生才化現人世，示現這樣一個稀有的事跡，否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！你為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出你是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身，我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生，都能解脫輪迴，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？」
尊者答道：「我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！你們以我為金剛持，當然會得到加持；可是你們以為我是化身，這對於我固然是淨信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不瞭解的原故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。 得到真言捷徑的心要口訣，和不為言詮所染，澈見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。
如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墜入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。
如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切瞭解。
你們應該多讀古德們的傳記，思維輪迴之理，要常常記取人身難得，和壽命無常的話去努力修行！我曾不顧名聞和衣食發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」
法王開示：「以我一生苦行，未來發心求解脫者，將不再受任何痛苦」
讀到尊者密勒日巴尊者的傳記，很令人驚訝，相較之下，我們連修行人名稱都說不上。我們學佛，首先要有正確發心，中間要依口訣實修，最後才能成佛。就像傳記中提到，尊者的弟子息哇哦答向尊者說道：「您要不就是金剛總持的化身，要不就是多生多劫的修行，像您這樣苦修，我們連想都想不到」，在海拔三四千公尺以上、氣溫在零下數十度處修行，沒有衣食，修到樣子像個鬼一樣，一想都覺得辛苦。
尊者怎麼會有這種大勇氣，過這種不可思議的苦修生活？我們只要好好思輪迴過患，自然對法就會生起信心，開張眼睛看到眾生的痛苦，悲心絕對會不斷增長，絕對不會生不起精進心的。
後來尊者定慧增長，具足飛行變化神通，已有上天下地的功德，一般凡夫會想：「這樣應該有能力利益眾生了吧？」，如果我們自己能飛，會覺得多了不起啊，會想跟人炫耀。但尊者因為深信因果，誓求究竟解脫，還是踏實地繼續在山上苦行，以山中瑜伽士作修行的典範，相信對未來的弟子，會是有信心的模範；對後世的弟子，也是很大的恩德。尊者曾發了一個大願：未來，如果有任何弟子，已在解脫道上，想解脫成佛，以我一生苦行，未來弟子將不再受任何痛苦。尊者並說，我今天的成就，都是是因為有一位具德的上師，由於我受具德上師的攝受，我亦依他口訣而修行，雖未學大經大論，但一切經教的菁華，都在上師口訣中，一切口訣，上師是從禪修定境中所說的。具德上師與具格弟子相遇，什麼都是可能的。
■上師，是成就與加持的根本
接下來，要說說「上師與弟子」。藏傳成就者做任何修持之前，都會先祈情上師，像密勒日巴大師在許多道歌開始前，都會「禮敬上師瑪爾巴」，瑪爾巴亦會禮敬上師那洛巴，第八世法王米覺多傑也會禮敬他的上師桑傑年巴年波切，不論做任何事，都會先禮敬上師，所以能成就大功德。這一點要好好思維。
我們多憶念祖師們的傳記，就能了解這一點。岡波巴大師在《解脫莊嚴寶鬘》中， 就提到，欲求解脫者，有凡夫、菩薩、佛三種善知識，從凡夫到最殊勝的佛三種善知識，要依我們的根器才能依止。佛陀這樣的究竟善識知識，因為時間空間因緣已過，我們很難依止；而且就算遇見佛陀，我們也可能因為根本認不出來，而當面錯過，所以我們能依止的是凡夫的善知識。
■「善知識」應具的功德：悲心，利他，善能說法，具足戒定慧
對於所依止的「善知識」，應具備什麼功德？三乘都有定義，南傳釋迦光尊者在其三百頌中曾提到，所謂「善知識」，一定要具備戒律，接著要是出家眾，而且未犯「四墮罪」（殺盜淫妄四根本墮），具七種別解脫戒之一。
但我認為一個好的「善知識」，還要有以下幾項功德：
一，首先對弟子要有悲心：這是善知識最重要的功德，只要有機會幫助弟子，無論財物或佛法，只要有機會即給予，要有愛心，不辭辛勞幫助弟子。所說之法，也要符合弟子情況而給予，也要知道何時應給，有時真話也是要看什麼時候而說，連佛陀也是有時說「了義」、有時說「不了義」，我們總覺應說真話，但說得不是時候，聽的人不受用，也是沒利益。
二．具戒定慧三學：整個佛教法的基礎是戒律。《莊嚴經論》說，「善知識應修十種法，具戒定慧三學」：
1.具戒：所以心性平穩，讓狂躁之心得以馴服；
2.具定：以定讓心得平靜，亦即讓心專注於每一事；
3.具慧：以慧令煩惱消除，即運用對空性的了解，而消除煩惱。
三，功德殊勝：上師要比弟子功德殊勝，若此上師仍有過患，功德亦應比弟子多。
四，精進：精進於利他。
五，善能說法：對整體佛基礎了解，對大小乘經典精通，以適合眾生根器的方式說法。
■如何依止上師：只看功德、不看過患，不生邪見、不退信心
至於如何依止上師？心態上要有信心，行為上可以透過財物的供養，或依教奉行等多種方式供養，若上師因需財物而歡喜則供養財物；需恭敬則恭敬，上師因弟子修行而歡喜則勤事修行。瑪爾巴曾對密勒日巴說，「我不需要你的財物，你上山精勤修行，就是最好的供養。」在現在這個五濁惡世，功德過患混雜，一位上師只要功德比過患多，即可依止他。
有些弟子會有困惑，不知應如何看待上師的過患？或者上師要弟子做惡事時，弟子不做會不會違背三昧耶呢？我們要知道，即使釋迦牟尼佛站在我們面前，我們也看不出來，所以不要只看表面就遽下判斷，生起邪見，最好只看上師的功德，不看過患。就像帝洛巴在未成就時看不見金剛亥母，只看見一位醜老太太；無著菩薩未成就前也看不見上師彌勒菩薩，只看見一隻長了蝨子的老狗。
如果上師要你所做之事，你有疑惑，要從聲聞乘到金剛乘，以經教為思維的依據或佐證，再看我做得到、做不到，如果做不到，要坦白報告上師，清楚告知，要真誠，不要欺誑。但需注意，有時上師要我們做很奇怪的事，重要的是這時心中不要生起邪見。就譬如瑪爾巴大師要密勒日巴大師造塔、修種種不可思議的苦行，乍看上師似乎一點慈悲心都沒有，但尊者從未生起邪見，從未退失信心，我們也要這麼做。
■修行根道果，都需依上師
從根道果來說，依止上師都是重要的，就像經典上說：佛果一切功德，都是依止上師而得，宗喀巴大師所說依止善知識的方式，要好好理解並奉行。《解脫莊嚴寶論》也說，欲得佛果者，需知如何依止上師。修行要靠自己，但仍需要有助緣，要有人告訴你怎麼做，要怎麼做是你自己，但首先要有人告訴你什麼是善、什麼是惡，如何善加抉擇。
（維那師帶領大眾唱藏文道歌，密勒日巴師母達媚瑪的〈正法心要語）：（中文版《密勒日巴大師傳》P162）
敬禮恩師瑪爾巴前，能忍勞苦具恆心；
堅忍雄毅我愛子，且飲上師智慧露。
且飲汝母送別酒，願於未來清淨剎，
故舊依然得相遇。勿忘汝父與汝母，
常常懷念求加持；利心口訣善妙食，
願飽餐之為送行；願於未來清淨剎，
故舊依然得相遇。勿忘大恩之父母，
思量報恩恆精進；甚深空行口訣衣，
暖暖穿著好送行；願於未來清淨剎，
故舊依然得相遇。勿忘可悲諸眾生，
自心趨入菩提道；發大乘心有正法，
奮勇擔荷為送行；願於未來清淨剎，
胡舊依然得相逢。宿根善良達媚瑪，
所有教汝心要語；願勿忘失常憶心，
汝母亦當恆念汝。慈悲孝敬我母子，
願於未來清淨剎；故舊依然得相逢。
祈望此願得成就，為法酬恩而會聚。
禪修
現在禪修，禪修三分鐘。現在觀想頭頂上方虛空中，大概一手肘高的虛空中，釋迦牟尼佛相貌清楚的示現，穿著莊嚴的三法衣，身放無量或白或黃或金色光明，臉朝向我們，但本質與我們的上師無二無別，這時心要專注，心裡念頌「等虛空一切有情，祈請一切法身上師」，安住其中。
禪修迴向
我們將此禪修所生善功德，以及三世所積一切善德，迴向一切眾生都能清淨罪業，得到究竟的安樂；也迴向傳承具德上師，長壽住世，利生事業增勝。
（以下法王獨誦〈大祈願文〉至P256，大眾恭敬聆聽。）
（以下法王獨誦P260〈冥陽迴向文〉，誦前，要求大眾盡力觀想一切有情眾生，無論在世或往生，都遠離痛苦，得到究竟安樂。誦前並念誦獻供功德主名字）
（念誦P267《大祈願課誦本》〈祈願成就真言〉）
〈第三座法〉(下午1:30-3:00）
●P194《華嚴經》〈普賢行願品〉
●P217《入菩薩行論》迴向品
〈第四座法〉(上午3:30-5:00）
●P391〈香巴噶舉願文〉
●P399〈三十願文〉
●P274〈無分別持教長壽願文〉
●〈長壽願文〉（中文版無）
●〈護法供儀〉（中文版無）
●P460〈雪域安樂願文〉
●P286〈十二行誼吉祥文〉
●P269《月藏經》
●P320〈成就實諦文〉
（迴向後，結束大祈願法會第二天四座法）
{rsmediagallery tags="news20091225"}
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：6240
-
第二十七屆噶舉大祈願法會〈第一天日誌〉
地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2009年12月24日
中譯：堪布丹傑
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布、班瑪歐色多傑
感謝痛苦，讓我生起大精進
《入行論》說：沒有痛苦，不能生起大精進。密勒日巴就是因為痛苦，
而對輪迴生起厭離之心，誓死苦修，終於一生成就。
〈第一座法〉(上午6:00-8:30）
（法王陞座主法，傳授「大乘還淨律儀」，即漢傳「八關齋戒」）
法王帶領大眾念誦「大乘還淨律儀」「受戒文」（右膝著地，跪著念誦）：
念誦三次
「常住十方一切佛菩薩：祈怙念！猶如過去之如來、阿羅漢、正等正覺，如神駒、大象，所作已作、方作、當作，放下包袱，即證自本性，斷盡諸有結。具清淨語、善解脫心、善解脫慧。彼等為一切有情之利故，為饒益故，為渡脫故、為除憂病故，為免饑饉故，為圓滿一切趨菩提之法故，為證無上正等正覺故，決定領受齋戒。如是，我名……當下受持，乃至明晨旭日未生之際，決定受此齋戒。」
發願受此者，今天直到明天天未亮前，需行持以下八項戒律：
一，不殺；
二，不盜；
三，不淫；
四，不飲酒；
五，不妄語：特別包括「不作上人語」，即未成就而說己成就；
六，不坐臥高廣大床：以不超過一手肘高為準，住旅館則無妨，但有所選擇時應選低者；
七，不非時食：即過午不食。
八，不過香花鬘塗香：不能為令已莊嚴、打扮而裝飾。不往聽歌舞觀伎：不可放逸而做
（念誦「持戒清淨咒」）
法王開示：
今天是祈願法會第一天，就如我之前提到的一樣，讓我們在這裡一起祈願：世界和平，教法興盛，眾生能得到和樂。所謂「祈願」，就是帶著清淨的發心，也反應在行為和語言上。如果我們帶著這種善的心念而來，接著有了善的行為和語言，未來善願望真的能成真。所以希望各位在未來法會這幾天，都能觀照自心，保持覺性，讓自己保持善念、善語、善行。
今天早上會念誦梵文《隨念三寶經》（中藏文版在《大祈願課誦本》P23〈三常誦之二．經文常誦〉），所以今天我先做一個簡略介紹：
一、憶念佛
薄伽梵，有「消除一切煩惱」之意，另一層意思是，其他天神雖也具備功德，但不如佛一般殊勝，具有超越二乘（註：聲聞、緣覺）的斷證功德。
如來，指「證悟空性」；
阿羅漢，指「滅除一切煩惱的怨敵」；
正等覺，是淨除煩惱之後，智慧能圓滿生起；
明行，指殊勝的智慧，有憶念過去的神通、能見未來的智慧，並能了知現在一切法的智慧；行，是指戒律，具足智慧之前，首先要有戒律，「明行足」之足（註：法本之「明行」，即佛陀名號之一「明行足」），是指戒律。
善逝，指善能超越各種痛苦，超越涅槃，也超越輪迴。
世間解，指能讓情器世間一切眾生解脫。
調禦丈夫：能依世間眾生習氣，調伏一切眾生，寂靜者以寂靜方式調伏，剛強、凶殘者以威猛方式調伏。
天人師：是調御丈夫中最殊勝者，是一切天（註：天道眾生）與人之導師。
這是憶念色身功德。以上都是佛陀名號，我們以此憶念佛陀功德。
二、憶念法（《大祈願課誦本》P 25第二行）
正法功德，這裡是指滅諦功德，究竟成佛的「滅諦」功德（註：佛說「四聖諦」苦、集、滅、道之滅諦）。
法本說「正法」功德是「善說梵行，初善、中善、後善。」：
初善是「聽聞」；
中善是「思維」；
後善是「實修」。
「義妙、文巧、純一，圓滿、清淨、鮮白」：
佛法內容沒有任何錯誤，沒有次序的顛倒、混亂，每個字辭，都是可以幫助我們消除煩惱、平靜心緒的對治法。
「極善安立，見者不空」：
所有見到它的人，都會得到利益，功德不空。
三、憶念僧
接下來談僧眾功德。聖僧具備「正行、應理行、和敬行、質直行」四種和合的功德，所以我們要憶念僧寶。即使是凡夫僧，也有僧團身口意之融和，要以此思維僧眾功德，所以善信應當禮敬供養。
（念誦梵文《隨念三寶經》，法會現場請的小法本梵文第三頁第四行開始）
（法王帶領大眾念誦《大祈願課誦本》P35〈皈依發心〉）
（大眾飲食義工所供酥油茶與餅前，念誦〈供養文〉）
（法王帶領大眾念誦《大祈願課誦本》以下各篇祈願文：
P41〈加被住處支〉
P45〈加被供品支〉
P48〈迎請支〉
P50〈無盡有情〉
P52〈祈請住世〉
P54〈沐浴支〉
P57〈淨拭支〉、〈供衣支〉
P59〈供莊嚴支〉、〈塗香支〉
P73《佛說護國尊者所問大乘經》
P80〈彌勒讚佛頌〉
P85〈百緣攝頌禮〉
P89〈佛行十二誼讚〉
P136〈供養支〉一
P139〈供養支〉二
P146〈懺悔支〉
P61〈頂禮讚誦〉
P146〈懺悔支〉
P153〈懺悔文〉
P161〈發心支〉
P166〈隨喜支〉一、二
P168〈請轉法輪支〉、〈請佛住世支〉
P170〈迴向支〉
P180〈慈悲偈頌〉
P188《寶行王正論》第五品
〈第二座法〉(上午9:00-11:00）
（第二支香前，舉行功德主向法王暨與會仁波切獻供儀式）
■密勒日巴大師傳：返鄉7日，終身住山
法王第二支開示法會主題之一「密勒日巴大師傳」，今年繼續去年所講，故事從密勒日巴在上師瑪爾巴大師及師母達媚瑪送行之後，返鄉遇到曾侵奪他家產、導致他去學咒術殺35人的伯父、姑母講起。（中文版《密勒日巴大師傳》P175）
密勒日巴返鄉後，姑母遇見他，就拿棍子打他；伯父遇見他，也帶村人打他，倍受凌辱；未婚妻結賽則多年仍未嫁，見他詳訴他母死、妹乞食的慘狀之後，拒絕他所贈田產，發心修行而去。姑母聽說尊者不要田宅，想看看他是否真的依上師訓示，不要田園，就用賤價向他買田，並要他立誓不放咒，才歡歡喜喜離去。
■硬田之夢
尊者精進修行，雖盡了最大努力，卻仍不能生起暖樂的功德。正思量如何是好，當天晚上就做了一個夢，夢見在耕一塊很硬很硬的田，怎麼都挖不動。方想放棄的時候，瑪爾巴上師忽在空中顯現，說道：「兒啊！用力耕啊！只要你勇敢向前，不要怕他硬，總會成功的！」說完，瑪爾巴上師就在前面耕，尊者在後面耕，果然遍地都長出了豐盛的禾苗。
醒來以後，尊者心中非常歡喜；但又一想，「夢境不過是由習氣的顯現而已，凡夫尚不執著重視，我為夢境而歡喜，豈不是太愚癡了嗎？」雖然如此，他知道這是一種徵兆，如果努力精進一定能生功德的，就唱了一支「釋夢歌」：——
祈請大恩上師尊， 加持窮兒得山居；
實相法爾平等田， 施以堅信之肥料；
播以善心無垢種， 猛利祈禱如雷震。
加持大雨降紛紛， 心意無二事耕耘；
方便智慧為耒耜， 一心不亂勤耕耘，
以大精進之鐵拳， 粉碎五毒之煩惱。
除卻自心眾缺點， 灌溉無散無亂水；
因果不壞果實上， 收穫善良無盡果。
依持勝妙口訣修， 無所有藏當充滿；
空行制配殊勝食， 為我行者資生具。
此夢真義實難釋， 言語難描真實境；
詮說終難契真如， 為勸執著名相士；
應勸精進實修行。 如能忍苦具恆毅，
稀有難成亦能成； 願諸勤求菩提士，
修行路上無障礙。
尊者這時已有意到護馬白崖窟去修行，就對尚存貪心的姑母說：「我是一個修行的人，修行人最要緊的是修忍辱，如果對逆境不能忍耐，那又該怎樣才能修忍辱呢？我要是今天晚上就死了，不但田沒有用處，就是世界上的任何東西都沒有用處。成佛以修忍辱為最緊要，姑母就是我修忍辱的對象。我之能夠遇見正法，也是伯父和姑母的恩德；為了報答你們的恩德起見，我發願希望你們未來成佛。不但田我不要，就是連房子送給你也可以。」說完就唱了一支歌：——
依上師恩德，逍遙居山中；
弟子之禍福，師尊咸知悉。
世人為業牽，生死難出離；
若貪著世法，絕解脫命根。
世人作惡忙，終受惡趣苦；
貪著與癡愛，引人入火炕。
尋求財物故，衝突常招敵；
美酒如毒藥，飲之難解脫。
愛財之姑母，若貪心無厭；
嗇吝世間物，恐墜餓鬼趣。
姑媽所有言，盡是是非語；
多言類若此，於汝實不利。
一切我家田，悉贈於姑母；
人依法得淨，佛殿在自心。
慈悲度苦靈，災苦業風運；
我為向上者，勝不動自性。
承恩大悲者，願加持弟子，逍遙得山居。
姑母聽了歌，就說：「像侄兒你這樣的人，才是真正的修行人啊！」就心滿意足地下山去了。
■謹奉師命，誓死住山修行
尊者受了這種種的刺激之後，對於人世間起了更大的厭離之心；而且因為決定捨棄家宅和田園，心中反而覺得坦然無事。就立刻想到護馬白崖窟去修行。 他找到一個山洞，決心在此安住修行，就唱了一首「誓願歌」：——
我未證道前， 誓志常住此；
即令凍餓死，不往覓衣食。
疾病寧至死， 不下山求醫；
忍苦寧捨命， 不下山尋樂。
乃至一剎那，不以此色身，尋求世間利；
唯以身口意， 爭取大覺位。
祈請上師尊， 十方一切佛；
賜予大加持， 令此誓不違。
祈請勝空行， 及護法守者；
助我以勝緣， 令此誓成辦。
接著又發誓：「我若是不得成就，不生殊勝的證解，縱使餓死也不為覓食下山，凍死也不為求衣下山，病死也不為找藥下山。決定澈底捨棄今生與俗世有關的一切一切。 三業不動（身業、口業、意業為三業，身口意不為一切誘惑所搖動，故名三業不動。），一心修行成佛，請求上師本尊空行護法加持此願成就。如果違背此誓，與其留著一個不修正法的人身，不如即死。所以如果我一旦違誓就請護法大海眾立刻斷絕我的生命。我死之後，還須請上師本尊加持得投生一個能修正法的人身。」
發願畢，唱了一首「決心歌」：——
聖那洛巴子傳解脫道，加持窮子得山居；
不為世間散亂擾，由定修觀得增長。
安住無散三昧地，開放無生勝觀花；
不為熙攘戲論擾，願離戲綠葉增長。
崖居一心無二意，願結證解覺受果；
不為魔障所中斷，我心決定克服之。
於方便道不生疑，父傳宗風子承繼；
聖不動自性大悲者，加持窮子得山居。
這樣修持了一年，密勒日巴心裡也曾想到村莊上走走。正準備走的時候，忽然想起從前所發的誓，就唱了一首「警策自勵歌」：——
大金剛持瑪爾巴， 加持窮子得山居；
密勒日巴爾怪人， 自唱自聽自策勵；
無人伴居無人語， 欲出散心尋攀談。
世間火宅煩惱窟， 豈有遣心解憂訣？
勿動勿動住本然， 心若浮飄招惡緣；
勿散勿散持正念， 心散恐被惡風牽。
勿行勿行洞中坐， 外出當被業石絆；
莫望東西莫抬頭， 抬頭張望心散亂；
勿睡勿眠勤精進， 貪睡則為煩惱算。
接著，密勒日巴就繼續在護馬白崖窟山洞中苦修，終於到衣食皆盡，只能以山中蕁轜為食，而且整個人吃到毛孔都變綠色，變成一個綠茸茸、只剩骨架的野人，偶被山中獵人看到，還以為青天白日遇到鬼！（今天講到中文版《密勒日巴大師傳》P196）
（念誦飲食供養文，大眾飲食義工所供酥油茶與麵包）
■在聖地，要像佛陀那樣「醒來」
《入菩薩行論》說：沒有經歷痛苦，不能生起真正大精進。密勒日巴因為姑母給他的障礙和折磨，所以才有後來的學佛因緣，遇到一位具德的善知識（瑪爾巴大師），生起虔敬之心，開始學習佛法，並且依於口訣，以大精進實修，終於能一生成就。
如果對輪迴生起強烈的厭離心，很自然的想要解脫的心就會出現，自然對衣食財物不會太貪著。《俱舍論》也提到，「知足即聖者」，像密勒日巴大師在山林洞穴閉關，就是一個聖人的例子。看到過去這些大師的傳記和歷史故事，真的很值得我們效法，作為修持的典範。
不管是出家人也好，修行人也好，發心、動機很重要，時常要觀察自己的身口意，是否為善行。這樣教法才會長久住世，佛教才會興盛；心行不清淨，是難以弘揚佛法的。
就像密勒日巴大師在一首道歌中說：無論遇到任何情況，都是值得歡喜的；透過止觀與口訣，可以消除煩惱。很多經典都教我們如何修持止觀，如果能深入經藏學習固然很好，如果沒有這樣的機會，至少可以跟著一位老師或上師，學習到禪修的要訣或口訣，這是很重要的。粗的煩惱可以靠「止」而消除，深細的煩惱習氣要靠「觀」來消除，如此則能駕御自己的心，當你對掌握自心得到自在時，在一切境中，就會如須彌山王，不動而穩固，心想向善時，也能穩固而不受煩惱情緒所影響，能依意願，自在掌握自己的心。這是靠「止」的禪修，靠心的定力，就可以達到的境界。
接著是「觀」的禪修《大寶積經》說：在止之上要修觀，也就是心在定力之外，還要有空性的觀。這種「觀」，是善能分別、能清晰的分辨一切，在定境之上，開啟慧觀之力。以大乘而言，包括分析事物的觀察修，和直接安住的安住修；噶舉派的大手印法，也是分析式的「觀察修」和直觀式的「安住修」，配合著修。
密乘而言，止觀以續典不同，下部密續，有分「有所緣」禪修和「無所緣」禪修，有所緣禪修，是依止特定事物為焦點而產生專注力，這是「止」；「無所緣」禪修即是「觀」。以無上續部而言，生起次第即是「止」，圓滿次第即是「觀」。
想修持有成就，最重要的是發心和動機，要以勇猛之心而修行，就像尊者在道歌中提到的。以前的人，只要吃得飽、穿得暖、太陽一曬，一切外緣條件不錯，還有個修行人的樣子；現在更糟，太陽一曬，就打起嗑睡來了。現在僧眾在寺院裡、房間裡讀讀經，也能把道理念得很順，但真正要你付出行動卻不容易做到。要在生活中檢驗自己的修行，看看考驗來時，還能不能把握自己，還能不能知道自己什麼該做、什麼不該做。很多時候，我們都看不見自己的過患，你以為你是修行人，其實你可能只是外相相似而已。重要的是，任何時候，你要問問自己：你現在做的有意義嗎 ？對就保持並增長，不對就改進。閉關禪修的時候，特別要注意讓自己生起改變的力量。
噶當派格西有個傳統，做惡就塗一顆黑石頭，行善就塗一顆白石頭，一天下來就知道善惡多少，晚上清點，發願明天比今天更好，明天的白石頭要比今天更多。一個修行人，就是要讓自己不斷的斷惡行善，如果一成不變，總是老樣子，這樣不算修行人，就算出家了也沒多大意義。
今天我們齊聚在聖地祈願，「成佛」的意思就是「醒來」，從無明煩惱中覺醒了，我們不可以再昏睡了。我們要憶持佛陀是如何醒覺的傳記，要提起勇氣，才不浪費此生，祈願法會才短短幾天，更要隨時記得：將心轉向善、轉向成佛，你終於給了自己的心一個改變的機會，大家要好好把握。
（維那帶領大眾唱藏文道歌，中文在《密勒日巴大師傳》P150）
南無
承恩諸尊祈加持！歷代上師之傳記，
即是口訣與教法，多聞徒為擾亂因，
切持要言取精粹，若更多求無實義。
樹枝雖多果不生，學問雖博無勝義；
知解雖了實證無，解說雖多無實義。
利他之心是真實，求無價寶需利他；
法可降伏諸煩惱，堅持法要即上道。
心恆知足即虎將，痛苦輪迴決棄捨；
一切勇中勇之首。
無人崖洞即佛地，清淨獨居即神仙；
以心御心為良馬，自身即是佛寺堂；
心不散亂即法王。
我於善根之弟子，盡授口訣無遺技；
師父徒子與法要，盡未來際無壞耗。
授此法種於子手，願得花開枝葉厚；
碩果豐收垂運久。
■禪修，將心放鬆再放鬆
接下來要禪修。身體要坐直，以前講過很多次，這次不再多講，總之身體要點把握住，脊椎挺直，兩手結禪定印；還有，心要放輕鬆，就是放輕鬆，將心放在呼吸上，將心放在呼吸上，自然的放在呼吸上，不必刻意改變什麼，自然看著你的出入息，禪修五分鐘。
（P194）〈普賢行願品偈文〉
（法王獨頌P242〈大祈願文〉、P260〈冥陽迴向文〉，大眾恭敬聆聽。法王念頌以迴向請法功德主、一切生者與亡者。）
最後，我們要為生者和亡者迴向和祝福，也要為一切功德主和一切親友迴向祝福，不論在世或過世，觀想帶著亡者往生善地，觀想生者都如意吉祥，修持圓滿，得到究竟的快樂。這麼多僧人聚集在佛陀成道之聖地，因緣非常勝難得，要如上所想的迴向和祝福。
明天法會上，我要念今天獻供的施主名字。
接下來是亡者迴向，請大家專一迴向。
〈第三座法〉（下午1:30-3:00）
1:40，法王入場，陞座主法，帶領大眾念誦〈普賢行願品〉（《大祈願課誦本》P194）一次。
l 念誦〈信施難消咒〉
（念誦〈供茶供養文〉之後，大眾飲用茶點，稍事休息）
l 第二次念誦〈普賢行願品〉
l 第三次念誦〈普賢行願品〉
l 第四次念誦〈普賢行願品〉
l 第五次念誦〈普賢行願品〉
l 2:55法王離開，大眾稍事休息。
〈第四座法〉(下午3:30-5:00)
l P380《實語成就之般若尼達入遍智城》
（念誦〈供茶供養文〉後，大眾飲用茶點）
l P384〈祝禱有情福樂文〉
l P389〈菩提道次第祈願文〉
l 〈無分別持教長壽祈願文〉，目前無中文
l 〈長壽願文〉，目前無中文
l 〈護法供儀〉（即「瑪哈嘎拉儀軌」），目前無中文
（迴向後，結束大祈願法會第一天四座法）
{rsmediagallery tags="news20091224"}
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：5782
-
法王噶瑪巴為即將興建的「噶舉大祈願法會」辦公大樓預定地灑淨
地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月16日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治
越辦規模越大、已成為56國參與的「噶舉大祈願法會」，快要有個專屬的家了！
即將興建的「噶舉大祈願法會」辦公大樓，今天（16日）上午8:00，在菩提迦耶德噶寺旁空地，由法王噶瑪巴主持灑淨儀式，帶領約50位僧眾，以傳統藏密念誦吉祥祈願文方式，為這塊預定地祈福，希望啟建落成後，能利益更多人。今天念誦的祈願文，包括〈護法供儀〉、〈八勝吉祥文〉等。
這塊目前長著一片豔黃色油菜花的預定地，在菩提迦耶的農地上，緊鄰明就仁波切住持的德噶寺，原屬德噶寺，由明就仁波切發心供養法王噶瑪巴，作為「噶舉大祈願法會」辦公室之用，將來祈願法會的工作人員和志工，就可以不必暫借德噶寺辦公，有專屬工作場地。
{rsmediagallery tags="news20090116"}
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：6366
-
法王噶瑪巴接見第27屆大祈願法會全體義工
地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
時間：2009年12月23日
中譯：堪布丹傑
報導：黃靖雅
攝影：班瑪歐色多傑
以利他之心，行持六度波羅蜜
法王開示：義工是很重要的一份子，缺乏各位，祈願法會就無法運作，你們遠道而來，都帶著強大的布施心和熱忱，以身口意三門付出，我要謝謝大家！
祈願法會主要目的，是在眾生心中種下善的、喜樂的種子，我們要一直記得這種善的發心。希望大家以利他之心，照顧每個遠道前來的人，在他們的心流中，種下祈願的善種子、善習氣；他們回去之後，修持這段期間所聽聞的佛法，分享他們的見聞，而後透過大家對佛法的薰習和修持，總有一天心流中的善種子會成熟。就像種花，花的種子是很細的，需要耐心呵護；我們也要像呵嚄一朵花的成長般，呵護自他心中的善種子。祈求各位這幾天，都能如菩薩般，行持六度波羅蜜。
祈願法會是一年一度，而且正好在年尾，就像是一年的反省和總結，所以這幾天正是一個安靜下來、觀照自心的好時機，我們可以趁做義工服務時，靜下心來反省這一年，有多少時間是有意義的？我們要趁當義工這幾天，讓自己好好靜下來，整理一下自己的心、自己的生命，做個人修行的年度總清點。我們常忙忙忙，讓身心都是透支的狀態，我們要檢討一下這一年自己在善心、善行上做了多少，有沒有盈餘？或是透支？我們要讓自己的生命，像花一般盛開，芬芳四溢。
各位義工就像個「播種者」，在每個參加法會的法友心中，播下喜樂的善種子，我們所做的，就像過去佛菩薩是一樣的，我們都發願並努力把眾生帶向解脫道，我們將這善功德，迴向給祈願法會。我們這樣利他的心，和十方佛菩薩無差別，我們把它迴向給遍虛空的眾生，希望有情都能解脫痛苦、得到快樂。
現在要送大家禮物，這是一條絲巾，有三種顏色，給它取個什麼名字好呢？我想叫它叫「天衣」，這條絲巾如同「善妙的天衣」，綠色代表環保，白色代表清淨的心，紅色代表壽命、福德、自在的增長。你們可以依自己的願望選一條。
{rsmediagallery tags="news20091223"}
- 分類：噶舉祈願
- 點擊數：5844
-
噶舉大祈願法會僧眾托缽─專題報導
地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月11日
報導：Karma Palmo
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布 、班瑪歐色多傑
按照慣例﹐在祈願法會的最後一天上午是比丘與比丘尼的托缽。這項僧眾托缽的活動是法王在5年前所恢復的舊制﹐目的是要讓僧眾體驗在一些佛教傳承中﹐僧眾每天透過托缽以獲得食物的這項傳統。法王同時也希望透過托缽以及其他戒律的練習能夠在祈願法會的這八天當中﹐重建佛陀時代的僧眾生活與持守的律儀。
參與托缽的是受過出家具足戒的僧眾﹐他們將從正覺大佛塔一直行進到鹿園(Deer Park )﹐全長約3百公尺。其他的僧眾與在家居士準備好了甜點﹑水果﹑與堅果﹐聚集在托缽路線旁耐心地等待。這時﹐穿著七衣與九衣並帶著坐具的僧眾開始在正覺大佛塔內排隊。由手持錫杖的嘉察仁波切做前導﹐跟在後面的有嘎汪仁波切(Gawang Rinpoche)﹑明就仁波切﹑與堪布洛卓東紐仁波切(Khenpo Lodro Donyo Rinpoche)﹐再接著的是年長的比丘。托缽的隊伍由壇城背面的階梯拾階而上﹐由正覺大佛塔最外圍的圓環向大門行進﹐僧眾邊走邊以雙手捧著的僧缽接受供養﹐同時還必須練習法王前一天晚上特別加強訓練的如何緩慢專注地行走。
有12位西方與華人比丘尼排在藏人比丘之後﹐其後跟著的是韓國的比丘尼。在21世紀的今天還有這麼多表法的僧眾能專注一心地聚集在一起﹐看著五百多位的僧眾緩步地沿著正覺大佛塔而行進的景象﹐不禁讓人感到歡欣又感動。
法王﹑蔣貢康楚仁波切﹑以及卡盧仁波切站在正覺大佛塔的大門觀看緩緩步出的托缽隊伍。當托缽的隊伍一步出靜肅的佛塔﹐馬上被在街道上久候的民眾所包圍。從信眾的手中不斷地流出如水般的供品﹐很快地將僧眾的缽溢滿。旁邊的義工們則幫忙法師們將滿缽的供品倒入袋中﹐以方便後面的信眾的繼續供養。此刻﹐信眾們的虔敬與布施的心似乎廣大而無邊際。有些藏族的婦女們甚至會以手或唸珠碰觸僧眾的缽﹐一邊輕聲地唸著經文或咒語。當托缽隊伍經過時，華人信眾則口誦『阿彌陀佛』。當排在隊伍最後的比丘尼出現時﹐人群中開始了一陣騷動﹐「大比丘尼」﹑「大阿尼」﹑「大比丘尼來了」的驚嘆聲此起彼落。
托缽隊伍的終點站是鹿園﹐在此處僧眾們最後一次將缽中的供品倒出﹐然後在草地上事先排好的墊子上鋪開坐具﹐安坐下來靜候其他僧眾的到來。法王與其他喇嘛此時早已等候在鹿園看著托缽隊伍進入安坐。接著由身穿綠色制服的義工開始行堂﹐法王則來回一排排地巡視僧眾的威儀。
在鹿園為僧眾提供缽飯也是一項大工程。首先要準備好500餘份的餐點﹐然後將餐點由聚藏寺運送至鹿園﹐放置好餐具﹑開始分配還熱騰騰的食物﹔當僧眾用餐結束後﹐又要將所有的鍋碗瓢盆﹑僧缽﹑餐具等運送回聚藏寺清洗。而這一切的工作都是由來自世界各地義工們的發願付出所完成。
鹿園靜謐的環境竟讓人錯覺地以為園外咫尺的繁囂市集是在千里之外。今午的太陽露出微微笑臉看著草地上的僧侶﹐樹上的鳥兒也唱著歡欣的美歌﹐當一陣涼風吹來﹐似乎空氣中也帶著甜甜的香味。在這一刻﹐時間消失了﹐我們似乎回到了佛陀當年行走在此地的年代。
僧眾們在用餐前先是唸誦供養經咒﹐然後在用餐完畢後唸誦迴向文。這時法王才由鹿園返回德噶寺﹐其他僧眾在稍事休息後﹐也在下午回到正覺大佛塔繼續供養上師儀軌的唸誦。
{rsmediagallery tags="news20090111-2"}