時間：2017年3月12日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔

佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒

藏曆神變月元月十五的清晨，印度菩提迦耶佛陀成道處：正覺大塔金剛座的菩提樹下，坐著19位志求比丘尼戒的藏傳尼眾，其中的18位昨天已經在相同的地點領受沙彌尼戒，最後還有一位藏傳尼眾，會在今天神變月的吉祥日受戒，正式圓滿此歷史性的、以「復興失傳千年的藏傳比丘尼僧團」為目標的盛大傳戒典禮。

法王抵達正覺大塔正門時，一位持長香盒、頭戴黃色尖法帽的資深尼師為法王做前導，護送法王從鋪著紅地毯的正覺塔主階梯而下，直趨正覺大塔的主佛殿。殿中，法王向世尊聖像獻上金黃法衣、蜂蜜和鮮果等供品。

從主佛殿出來後，法王沿著邊緣繞行至大塔後方，並與同時舉行法會的竹巴噶舉主法上師致意，今日的大塔正中央場地，是竹巴噶舉法會臨時借出、法王辦公室派僧眾們徹夜布置的，因此在戒會主尊唐卡兩邊，仍陳設著竹巴噶舉的眾護法唐卡及兩排供養多瑪，跨傳承地一同見證此受戒時刻。

而菩提樹枝繁葉茂的樹蔭下，已擺設好壇城和法王的法座，壇城中央是一幅觀音菩薩唐卡，觀音菩薩採立姿，左手持蓮花，右手化現出佛陀的親近弟子暨表弟：六度為佛陀的姨母大愛道瞿曇彌（梵名「摩訶婆闍波提」），向佛陀請求允許女眾出家，而終於圓滿女眾求法心願的阿難尊者。

■第十九位受戒尼師完成問答，傳戒圓滿

而在面對菩提樹左側的受戒戒壇上，首先由來自台灣的南林尼僧苑戒師，接續前一天的傳戒儀式，戒師與第十九位戒子，根據法藏部《四分律》儀軌，完成了「傳授沙彌尼」所需之對首問答。

問答語音方落，尼師們難掩欣喜地為戒子們灑花，宣告一千多年以來，首度為「復興比丘尼僧團」而傳授的「沙彌尼戒」，此時已燦爛圓滿。

甫圓滿受戒的十九位戒子，接著起身整衣並攜帶缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，在沿途法友們合掌讚嘆中，徐徐進入法王所主持的圓滿儀式會場。

■ 感念阿難恩德，正覺大塔前修《尼眾教法興盛儀軌》

法王在2014年起的《解脫莊嚴寶論》系列課程中，曾多次開示阿難尊者非常慈悲，由於協助請求佛陀開許女眾出家，而對尼眾有大恩，因此若尼眾修行遇障礙時，也可向阿難尊者祈請。

而為了紀念阿難尊者的偉大貢獻，法王並親自編寫《尼眾教法興盛儀軌》(此儀軌全名為《基於觀音與阿難無別之女眾和尼眾僧團中教法興盛儀軌》(Ritual Practice for the Dharma to Flourish in Women’s and Especially Nuns’ Communities, Based on the Inseparability of Avalokiteshvara and Ananda))，於文間祈請並讚頌阿難尊者。

這部儀軌中除了「皈依」、「發菩提心」和「七支供養」等傳統經文之外，還包括一篇對觀音菩薩的優美禮讚文、大乘布薩律儀（八關齋戒）、大愛道瞿曇彌請求出家的故事，以及出自〈月藏經〉的〈勝教文〉。

此外，法王也於其中明確寫出對女性成就者的尊稱，例如在提到阿羅漢或菩薩時，法王會寫出男阿羅漢和女阿羅漢、男菩薩和女菩薩。

今天上午法會中，除修持《尼眾教法興盛儀軌》，並以此儀軌為與會眾傳授八關齋戒外，另唸誦了《大方便佛報恩經》。

法王法座左右的出家眾座位區，多為身著藏紅和黃色法衣的藏傳尼眾，穿插著身穿灰色或褐色法衣、來自17多個不同國家的尼眾。而菩提樹前方的寬大階梯、舍利塔旁周圍的空地及草坪上，則坐滿了世界各地的信眾，大家都為有幸見證此歷史性時刻感到歡喜，也對法王全力支持女性行者極為感激。

■ 尼眾誓言，有信心恢復說一切有部比丘尼傳統

修法圓滿後，三位講者上台致詞，從各自的不同角度，說明這次傳戒的因緣。第一位致詞的是19位領受沙彌尼戒的尼師發言代表：來自尼泊爾創古度母寺的佛學院教師素淳．桑嫫(Tsultrim Sangmo)。她表示：

「做為這次領受『法藏部』傳承沙彌尼戒的尼眾代表，我要感謝法王噶瑪巴給予我們的這個機會。」

「在2015年的第二屆冬季讖摩比丘尼辯經法會上，法王提及，多數佛教國家中只有比丘傳統，具有比丘尼傳統很好。法王並表示，藏傳佛教應當恢復比丘尼傳統，如此一來，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」之「四眾」才算完備，而「四眾完備」對佛教的傳承具有大利益。當時，法王的這席話讓許多尼眾受到啟發，於是我代表她們提出修持這些戒律的請求。」

接著，素淳．桑嫫宣告這19位藏傳尼眾的誓言和重任：

「我們永遠不離三法衣、我們永遠不離三學、我們將永遠謹記自己的戒律，盡最大的力量持戒清淨。為了恢復藏傳佛教「說一切有部」傳承中的比丘尼戒律，我們承擔這樣的責任，而這個責任同時是所有尼眾的責任，這是法王噶瑪巴和傳承所有偉大大成就者都曾提過的，重要的是，我們每一個人都能重視這樣的願望和責任。」

她提到受持這些戒律的利益：

「這些戒律提供我們一個基礎，讓我們得以承侍法教和眾生，為法教和眾生帶來一點利益；同時，它也賜給我們一個機會，讓我們得以實現法王噶瑪巴和堪千創古仁波切(素淳．桑嫫自己的上師)的願望。」

結語中，她祈願：

「我謹代表所有的沙彌尼表示：我們有信心逐步領受沙彌尼戒、學法女戒和比丘尼戒；我們有信心恢復「說一切有部」傳承中的比丘尼戒。藉此，我們希望法王長壽、佛行事業廣大，願法王能夠為一切眾生，帶來暫時的快樂和究竟的解脫。」

■堪布感念眾志成城，今日欣見成果

第二位致詞者是錫金隆德寺佛學院院長堪布卡桑．尼瑪(Khenpo Kelsang Nyima)。堪布卡桑．尼瑪，他提到，堪布們也同樣支持恢復比丘尼戒律：

「在2009年第13屆噶舉冬季辯經法會的戒律研討中，法王噶瑪巴談到比丘尼戒傳承，以及他曾做過大量歷史研究。法王指出，於第八世噶瑪巴米覺多傑及其他大師的著作中，都有傳授具足比丘尼戒給女眾的記載。」

堪布並提到，2013年第十七屆噶舉冬季辯經法會中，討論結夏安居時，在場堪布也同樣支持法王「傳授比丘尼戒」的想法，之後經由大家共同的推動，而在接下來的第一屆谶摩比丘尼辯經法會期間，由辯經法會尼眾工作團隊，提出「恢復藏傳比丘尼戒律」請願書。因此，今年能圓滿「比丘尼戒」的前行傳授：沙彌尼戒，是因為：

一、法王噶瑪巴的大悲
二、噶舉尼眾努力不懈的請求
三、當今世界的佛教徒中，女眾多過男眾的這個事實
四、發心領受比丘尼戒的尼眾，承諾謹慎持守所受戒律的決心

堪布卡桑．尼瑪表示，代表所有噶瑪噶舉尼眾的19位尼師，因法王的慈悲眷顧，今天終於有了這個殊勝的機會，大家共同的努力因此圓滿。

■ 法王承諾，將盡自己最大的力量護持

最後，法王致詞：

「今天在菩提樹下，我們順利舉行了《尼眾教法興盛儀軌》的修法，以及沙彌尼戒傳戒典禮，於此殊勝的場合，特別感恩來自台灣的南林尼僧苑各位尼師，也歡迎我們新的、剛剛受戒的19位藏傳沙彌尼。

一般而言，在藏傳佛教中，幾乎各教派都有傳授沙彌尼戒，但今天給予的沙彌尼戒，是與眾不同的，是「為恢復藏傳佛教的比丘尼僧團」而給予的。因此，傳戒的目的，不光只是一個「戒律」，而是為「恢復藏傳比丘尼僧團」而傳授的。

根據《律典》，所有女眾的戒律都應該由比丘尼傳授，所有男眾的戒律都應該由比丘傳授。然而，我們藏傳佛教並沒有一個持續的比丘尼傳承，因此由比丘代為女眾授戒。這個做法，很難說完全符合律典的旨意和精神。

因此，為了讓女眾能夠真正授戒，「比丘尼」是不可或缺的，我們必須要有「成為比丘尼的女眾」，這就是為什麼「傳授比丘尼戒」會這麼重要的原因了。

佛陀的法教可完全涵蓋在三學(戒、定、慧)之中，而「戒律」是其他「定」和「慧」二學的基礎。因此，無法以女身獲得完備的戒律的女眾，就難以完整的修持佛陀的法教。

我們的導師釋迦牟尼佛，出於大悲而將佛法傳授給男眾和女眾，讓男眾和女眾都能進入佛門、都能修持完整的三學，沒有任何的性別差異。因此，「確保每人都有相同修持佛法的機會」對我們所有人來說，都是有益且重要的，這是我們的責任，也是所有佛教徒必須追求和實現的目標。

我給予藏傳尼眾修持完整「別解脫戒」的機會，這並不是無中生有，不是我自己想出來的，更不是我自己一個人成辦的。

當然很多人有疑問，說為何我對此事有想法、興趣？

這說來話長，但我記得第一次探討到「比丘尼戒律」這議題時，大概是在2004年，也就是改革祈願法會的第一年時，當時我們探討要座位的安排和僧眾規矩，也談到比丘尼的行為規範與座位規劃等，當時就開始對「比丘尼戒律」有興趣。

至尊導師、達賴喇嘛尊者也對女眾學習、戒律方面至為關切，因為他的慈悲眷顧，我們藏傳佛教中的女眾已有和男眾同等的經、律、論等學習機會，去年也已經有「格西瑪」（女眾佛學博士）的制度；而且，為恢復比丘尼戒律，許多教派的戒律師們討論過很多次，研究了二十多年，我也參加了幾次這樣的會議。由於以上種種緣故，讓我覺得比丘尼戒律是必須要恢復的，而我也會盡自己最大的力量這麼去做。」

接著，法王致謝詞：

「我要感謝台灣南林尼僧苑的比丘尼們，她們應邀前來為我們傳授沙彌尼戒；我也要感謝來自6所不同尼師院的19位藏傳尼眾，她們出於自己的發心自願領受這些戒律，並且以過去數週的時間，與法藏部的比丘尼和她們彼此之間，進行無數次的對話和討論。」

「在跟她們談話時，我發現她們具有殊勝、不可思議的清淨動機和菩薩願心。有時，我都覺得，僧眾該為自己在受戒時的發心感到羞愧，因為它遠不如她們發心的清淨和殊勝。因此，我隨喜這些尼眾」

[這是我們第一次傳授這些戒律。重點是我們保存並延續佛陀的法教，讓佛陀的法教不至於式微。我認為，透過佛陀的慈悲、透過一切偉大賢哲的力量，透過大愛道瞿曇彌和所有女性阿羅漢的力量，我們有了傳授這些戒律的機會，而現在我們要好好持守、不令喪失。」

■ 法王告誡，僧團和合，才能有好的戒律

結語中，法王告誡全體僧團：

「無論僧眾或尼眾，最重要的是僧團要和合，因為這是一切的基礎。因為僧團和合，我們才能有好的戒律，以及其他的一切。重要的是，我們都能和睦相處、彼此尊重、彼此關注，這樣的話，佛法就能興盛。於此，我非常感謝每一個人。」

伴隨著與會眾帶著激動的熱烈掌聲，19位藏傳尼眾起身向法王獻哈達，法王一一賜予加持，並贈以加持紅繩。

功德迴向後，法王步下法座，沿著大塔邊緣繞行至著名的滿願度母聖像前。法王站在高平台上，手持著「比丘尼傳戒戒會」尼眾們所供養的黃金漆，小心翼翼的以小筆刷為此滿願度母聖像貼金。

之後法王再度繞進正覺大塔正殿內，以潔白哈達蒙住口鼻後，法王受邀踏入佛龕內，手持毛筆，為正覺佛塔內一樓及二樓的佛陀金面，細心塗敷上光燦金漆，以此佛陀神變的重大吉祥日上、代辯經法會中9百多位噶瑪噶舉尼眾所做的敷金功德，為連日來的殊勝活動，畫上圓滿的句點。

時間：2017年3月10日
地點：印度菩提迦耶

大寶法王的心願：留下典範，世世代代引以為榮

歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。

■20位出家20年以上的資深尼師，重新學做小沙彌

而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受戒者來自印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)、八蚌智慧林、創古度母寺、不丹竹德寺、確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)、歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)等6所尼師院，包括在去年、第三屆谶摩比丘尼辯經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名的十一名尼眾，以及今年加入的九位，總共20位。

這20位尼眾出家都已超過20年，不僅有多位完成3年3個月閉關，且現職幾乎都是寺院住持級的管理職位，或是佛學院教師。為了完成法王「成立比丘尼僧團」的這個心願，第一堂課起，他們從禮拜、穿衣、拿缽、念供茶文等等最基本的小沙彌尼動作，從頭學起。

而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由2位比丘尼負責教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘法輪寺(KDT)完成數次三年3個月閉關的中文翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺阿尼蔣秋卓瑪，擔任中/藏的相互翻譯。

■基礎十戒，講解40小時

從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程是：

1. 第一堂課：「教戒」：每天早上7點上課到9點半是「教戒」課程。

2. 第二堂課：谶摩比丘尼辯經法會課程：由於多位藏籍尼眾（受戒的戒子）已擔任尼師辯經法會的要職，如唯那、持香師、糾察師等，因此早上9點半時，大家一起回到德噶寺尼師辯經法會會場，參與法王講解的《解脫莊嚴寶論》課程。

3. 午休：中午約11點用餐。

4. 第三堂課：威儀訓練：下午2點到5點是包括禮拜、穿衣等、從頭學起的沙彌尼威儀訓練。

5. 第四堂課：討論課程：七點之後，有開放互動討論時段。

藏傳佛教傳承中，即使是比丘受戒，一般傳戒加上受戒，也大約僅在2小時之內，因此，規劃這8天課程時，當聽到「80小時課程加翻譯」時，不僅戒會行政小組吃驚，連法王都問「十條戒要講80小時？真的要這麼久嗎？」後來南林尼師苑勉強壓縮為「40小時上課加翻譯」，但事實證明，真的很趕。

■健康不好，擔心難成「過午不食，直至盡形壽」

因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是「過午不食」。

第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼眾苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，「持午，我們可能有困難」。

藏傳尼寺院相對貧瘠的團體生活環境、營養性不高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的戒律道場，在硬體環境及生活起居上，確實有巨大差距。

且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。

「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨著揪心起來。

第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為健康堪慮，離開了。

■法王說，「只要有人有心受戒，我們都要成全」

當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國，因此法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全分身乏術。

但第一天下午，妙融法師還是趁法王見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡七十多歲，走路需要攙扶，連堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已超過受戒年齡，是否要勸她改念？

法王說，「就算是一個人受戒，也應該受」。法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀開許親自開許而圓滿，「有心受戒者，我們都應該要成全。」。

「持午」的現況與困難，法王說，「我會和大家談談的」。接下來連續三天，法王每天都趕來和大家討論。

■所有擔憂，由法王來親自溝通

第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。

法王先勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。

接著他也細心詢問南林戒師，關於《四分律》「十戒」（八關齋戒加「不捉持金銀」）中，「不捉持金銀」及「過午不食」這兩戒律細節，以及傳戒時的語言問題。

■越聽越細，越聽越嚴，「最後會剩下幾人？」

而上午教戒、下午演練的課程繼續進行，3月6日，也就是第四天早上，戒律越說越細了，從一開始的「為何受戒」、「佛陀為何制戒」、「戒律種類」、「持戒功德」、「遮難」等前言，已實際進入「遮難」部分。

由於儀軌文字精鍊，但又與生活上的所有分際都息息相關，因此在在處處，都需要明確的定義。例如「居士五戒」中也有的「偷盜」，若有施主供養10份財資，後來這10位僧眾中，有2人不在場時，代表接受者可以自行處理嗎？或印經捐款可以轉於蓋廟嗎？捐款印經時，說要印大乘經，可以改印小乘經嗎？環節與面向，以及行為不曾發生的「心識」細微面，南林尼眾苑尼師都一一列舉說明。

相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性的，因此受戒的尼眾們，在第一天就有受點驚嚇，之後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說，每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」

■法王：第一屆，一定很辛苦，但我們做得到！

當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒師及藏籍受戒尼師的各種疑問。

3月7日上課時，南林尼僧先請教了法王對「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各地，往後也較難推動僧團，因此，是否把準備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習慣共修後，再逐步傳戒？

■「恢復比丘尼僧團」是機緣具足，時間緊迫

法王先解釋到，他之所以要推動藏傳佛教的比丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支撐佛教的四個柱子一般。

法王說，往昔在西藏可能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推動復興。

「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。

法王極為懇切的解釋到，現況是：很多藏傳尼眾已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊急、緊迫的狀態，時間並不充裕。

法王說，他個人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。

法王說，這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。

■「留下典範，讓後代引以為榮，是我的心願」

南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情，但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、最如法傳承。」

尼眾們對法王轉達和尚尼的期許說，「因為這是法王的第一次，也是南林出來恢復比丘尼僧團傳承的第一次，不管漢傳、藏傳的教派，一定都會看我們怎麼做，這是歷史性的一刻，我們要把最如法的呈現出來，都希望彼此能做到最如法。」

法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障礙，以致於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決定的傳承。」

法王說，當然曾有一部僧眾去受了比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以這樣的事情為榮」。

■以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承

法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼睛，在看著這件事。我們也是希望作的最好，留給後世一個典範，一個圓滿、如法的典範。我們會全心全力的配合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務，對我來說，我會想辦法能前、中、後都去承辦這件事情。」

而在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根本說一切有部》傳承。

■這是第一屆，辛苦是必然

而在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果沒做好了，怎麼辦？」

法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的」，但受戒的核心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。

妙融法師當時也曾代為詢問到，「持午」在南傳佛教的持戒道場，是基本的戒律，但例如台灣盛行的北傳佛教，近年也講究佛行事業，而為利眾方便，不是每天打坐靜修，因此即使連大乘道場，也不是全部都持午，而藏傳比丘也未持午，是否能所開許？

■過午不食，法王：「我們做得到！」

南林尼眾苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王，討論過女眾傳戒議題，當時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，空間和僧團都有困難。加上印度的食材營養成分低，即便吃三餐都會營養不良，因此難以推行。

沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。

隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。

■「僧團持午」，法王：「八世法王就已實施，我們現在是沒落了！」

法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。

他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。

■會逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食

法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，「藏傳少見持午」的可能原因，可能是因為藏傳佛教獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辨經時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可能因此才會慢慢開許，而成為習俗。

對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。

法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做法。」法王承諾說。

「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。

這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來，第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。

時間：2010年12月8日
地點：印度菩迦耶大祈願舞台

一個諾言，可以穿越九百年的時空，一再一再在人間實踐？

是的，那就是「大悲心」的力量。那個諾言，就是「利益眾生」。那個生生世世實踐利他諾言的人，是「諸佛事業的總集」，人稱「噶瑪巴」。

這個悲心的奇蹟，要追溯到900年前。

900年前，在西藏康區，誕生了一位特別的人物，他是「轉世」傳承的源頭，揭開了轉世制的第一頁，他就是偉大的第一世大寶法王噶瑪巴：杜松虔巴大師。

■噶瑪巴九百周年紀念，今天揭開序幕

今天上午8:00起至11:30，在佛陀成道的聖地菩提迦耶，德噶寺旁祈願法會舞台，就舉行了這麼一場有里程碑意義的紀念儀式，宣告動人的「噶瑪巴」傳承，正式進入第900年。

在這個歷史時刻，尊聖的 第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑，帶領噶舉傳承各大仁波切，包括蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、創古仁波切、天噶仁波切、明就仁波切等齊聚一堂，西藏流亡政府要員，包括總理桑東仁波切、議長滇巴次仁、宗教部長次仁朋措、衛生部長班就次仁等也蒞臨致辭，遠自世界各地而來的僧俗二眾弟子，約六千人，萬里來會，共聚一堂；此外透過網路直播，超過1800位全球噶瑪巴弟子也得以分享盛會，天涯共此時，一起紀念這個特別的時刻，重溫這個「大悲利益眾生」的誓願。

在西藏的實修傳承裡，特別是噶舉傳承，以馬爾巴大師所傳的密勒日巴、岡波巴實修傳承，尤為著稱；之後又出現岡波巴大師的偉大弟子杜松虔巴，就是第一世噶瑪巴，他以一生示範實修，利益眾生，無比殊勝。杜松虔巴大師出生到今天正好九百周年，所以今天在佛陀成道的聖地菩提迦耶，舉行第一世噶瑪巴杜松虔巴的紀念儀式，尤其別具「祈願佛法昌盛，祈願眾生快樂」的深意。

■第一世噶瑪巴聖像，相傳多次開口說話

上午8:40，法王 噶瑪巴在儀仗隊恭迎下入場，首先為杜松虔巴大師聖像開光，並發表英文版《噶瑪巴九百周年紀念專刊》，為整個紀念活動揭開序幕。

首先是陣陣法鼓，在莊嚴的〈杜松虔巴祈請文〉唱誦聲中，身著藏式禮服的鼓號儀仗隊緩步前導；接著，在「噶瑪巴千諾」唱頌聲中，第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像由正中走道恭迎入場。9:00，法王噶瑪巴為聖像獻上哈達，並安奉至壇城法座。

壇城分三層，第一層法座最上方為佛陀釋迦牟尼佛像；下方第二層，即第一世噶瑪巴杜虔巴等身蠟像，栩栩如生，見者無不讚嘆稱奇；第三層即法王剛獻上哈達的杜松虔巴銅金聖像，相傳開口說過多次法語，瑞相頻傳，十分殊勝，今日得見者都覺得自己幸運。

■西塔琴伴奏下，帝洛巴道歌梵唱動人

在唱頌〈噶舉傳承祈請文〉後，法會為與會來賓敬奉「吉祥飯」：西藏傳統茶點酥油茶與酥果飯，接下來，由怙主 法王噶瑪巴與藏政府總理桑東仁波切主持開幕剪綵儀式。

接下來，是一段帝洛巴大師道歌的傳統印度梵文唱頌。

主辦單位表示，傳統以來，因為佛法的關係，印度與西藏的感情一直很親近，猶如父親對愛子一樣，印度政府與人民對待第十六世暨第十七世兩位噶瑪巴，與西藏流亡人民都非常慈愛，為了感念這段美好因緣，所以接下來，是一段印度傳統歌樂供養：由四位印度藝術家以傳統竹笛、手鼓與西塔琴伴奏，唱頌極少數流傳下來的帝洛巴大師梵文道歌〈歌中之寶〉，曲調古雅，悠遠動聽，令人對噶舉傳承祖師帝洛巴在恆河畔的開示，神往不已。

■法王噶瑪巴開示：

源自眾生怙主岡波巴大師的噶舉傳承，是藏傳佛教八大實修傳承之一。

噶舉傳承中噶瑪噶舉教法傳承的創立者，即是尊勝的杜松虔巴。杜松虔巴誕生於西元1110年，至今正好是900年。岡倉噶舉的寺院、佛法中心、弟子和法友們齊聚一堂，共同參與為紀念900周年而舉行的為期一年的盛大慶祝活動，這在噶瑪噶舉的歷史上立下了小小的里程碑。然而，900周年紀念並非只是著眼在年歲的推移，我們更應該去思惟噶瑪巴證悟事業的要義：這些事業行誼對西藏文化有何貢獻，它們如何用即使在此末劫之時都能適用的方法，來圓滿眾生的願望。我相信這才是真正的關鍵之處。

過去的900年來，如同黑黯中的明燈、夜空中的皓月，噶瑪巴一再不斷轉世，從不厭倦氣餒地令弟子成熟解脫。尤其，噶瑪巴所創的著名認證轉世制度，成了西藏所有教派繁榮昌盛不可或缺的一部分；而且，這個制度勾勒出一種崇高的方式，讓偉大的聖者菩薩們不捨棄有情眾生，刻意地再度轉世回到這個世間。

一般而言，從無始以來，在無量大悲心的激發之下，無數的菩薩們不斷現身在我們這個娑婆世界，如影隨形地陪伴著眾生，為眾生指出解脫之道。儘管如此，只看表面的眾生，能夠去細思理解的仍然極為稀少。但是，噶瑪巴的這個證悟行持，明示了菩薩們繼續住於輪迴，為眾生的利益而努力的做法。尤其，大多數的轉世者，會在他們圓寂之前留下預言信函，指出他們之後會投生何處，也會在圓寂後示現殊勝事蹟，並且透過他們的智慧勝觀認證其他的轉世上師。這些獨特的善妙行誼和功德，為菩薩們開闢了一條刻意轉世的行持新道，也為世人開啟了智慧之門。

過往的時代裡，噶舉傳承中有許多精簡和詳盡齊備的儀式，來紀念過去偉大的上師，不過並沒有盛大舉行百周年紀念活動的慣例。然而在這個實修傳承的體系中，由於個人、地域和歷史的境況，我們這些追隨者已經遠離了過去祖師們的主寺、僻靜處，以及山隱處。我們居住在充滿散亂嘈雜的處所，使得學習和修持嚴重衰退。在這樣的年代裡，此次900周年紀念就發出了警訊，提醒我們應該要知道：執持、守護和弘揚無垢的佛法，是我們每一個人的重責大任。它呼籲我們要憶念尊勝祖師們的恩德，持守戒律無有違犯，以清淨的利他發心盡力從事菩薩的行持，並致力於學習和修持。它也鼓勵我們在這個堅實的基礎上，在自己的能力範圍內盡己所能地利益眾生和教法。

這次900周年的紀念活動，激勵藏族的年輕人再度去尋回，那伴隨著藏族已受用數千年的山巒、湖泊、草原和清澈開闊天空而來的質樸寬宏胸懷；讓西藏文化的愛和生命力在他們的心中跳躍，在他們的血脈中湧動。由於時代的變遷，藏族青年被分為居於故園者和客途他鄉者，他們正急速地遠離藏族文化老家的自然環境和社會背景。這次的周年紀念活動，敦促他們在學習上精勤努力，對於自己的所學，要超越學科的藩籬，不停留在只是智識上理解的層次；鼓勵他們對自己的文化生起骨肉相連的深厚關愛，讓文化與自己的環境和日常生活產生水乳交融的深切關連。

祈願這次900周年紀念，也將大家團結起來，無論在世界的任何一個角落，大家都能夠齊心同道。在21世紀外在環境情勢的變動之下，沒有任何事物可以不受影響。但是我們卻依然未能超離痛苦，始終都被痛苦圍繞著。我們現在越來越忙碌，無暇去思惟我們生命的意義，有的只是讓自己變得精疲力竭。即使外在科技越來越進步，水準越來越高，但在精神層面上，我們依舊心胸狹窄、視野短淺。

基於這個原因，透過這次的周年紀念活動，願世界各地的諸位師兄姐和朋友們，讓我們的心懷抱著希望和悠揚的讚歌，遙望我們祖先的土地和自然之美，讓我們展開自由之翼，高飛翱翔於恆常不移的遼闊天際，一起高唱純淨無染之歌。

■貴賓致辭
首先是「噶瑪巴九百年紀念活動」主席嘉察仁波切簡短致辭，祈願系列活動諸事吉祥，並感謝各界人士的協助。接著大會人員念誦各界祝賀信函：達賴喇嘛尊者賜函，暨錫金政府首長函賀兩封 。

達賴喇嘛尊者：
在藏傳佛教的八大實修傳承中，噶瑪岡倉派隸屬於昌盛的達波噶舉傳承。這一傳承的創始者——偉大的杜松虔巴，是一位虔心奉獻佛法的實修者，藏曆第二個勝生周的鐵牛年（西元1110年），誕生於西藏多康省的澤鄉岡吉拉瓦，父親為多傑貢波，母親為岡恰明敦。

為了紀念杜松虔巴遍滿一切虛空的殊勝成就，後世弟子都會舉辦紀念法會。今年為了慶祝杜松虔巴的九百周年紀念，許多岡倉噶舉的寺院、佛學中心與其他團體成員皆聚集在菩提迦耶，參與此項盛大活動。這個活動將同時於全球各地的噶舉中心舉行。我很高興得知這項活動正在進行，在此獻上我的祈願與祝福。

由於「令上師歡喜的最佳方式，即是實修上師所傳授的法教」，因此我誠摯的呼籲：任何對佛法有興趣的人，應該去聞思修藏傳佛法各種不同傳承學派的教法，並奉獻自身來護持與宣揚佛法。佛陀之所以轉法輪、開演佛法，就是希望讓圓滿慈悲的訊息，傳揚至世界各地。

我誠摯地祈願與祝福，此一慶祝活動以及相關活動皆得圓滿！

薩迦法王：
普天之下佛教與眾生的怙主──大寶法王噶瑪巴，以無上的因緣，將噶瑪噶舉的寺院和中心，總集於一處，在聖地金剛座，舉辦「噶瑪巴九百年慶」這一偉大的佛行事業，對此我表示隨喜，並表示祝福。隨同此書信，我於此並供養身語意之所依的曼達供養，祈願法王為了利益佛法與眾生可以長久住世，所有意願皆得任運成就。薩迦法王，2010年12月5日，敬識於拉吉布。
　
■TIPA西藏歌舞，為開幕式畫上美麗句點

接著，與會的隆德寺代表、也是本次活動主辦負責人之一噶瑪將嘉巴，代表宣讀錫金與印度比哈爾省政府賀詞，隨後西藏流亡政府代表總理桑東仁波切、議長滇巴次仁，也輪流上台致辭。

對噶瑪巴事蹟知之甚詳的桑東仁波切，在致辭中，除了細數歷代噶瑪巴功德，並親切的表示：「在我們家鄉，大家有什麼事，就說『噶瑪巴千諾』，就像現在西方人說『我的天啊』」顯現「噶瑪巴」在藏人心目中的地位。」

貴賓致辭後，是西藏表演藝術學院（TIPA）表演藏式歌舞，專業大氣的演出，令與會大眾印象深刻，法王噶瑪巴也對TIPA的穩定發展表示肯定與讚許。

最後，11:30，法王噶瑪巴率大眾恭送第一世噶瑪巴聖像，圓滿結束為期兩天的「噶瑪巴九百年」開幕儀式中第一天的活動。

相關影片

時間：2012年2月20日
地點：大祈願法會舞台

噶瑪巴金剛舞 護門舞 獨舞40分鐘

歷史會記得這一天。我們會記得這一天。因為這一天，法王噶瑪巴跳金剛舞。

因為這一天，成年後的法王，離開藏地、住錫印度的第十七世噶瑪巴，第一次在印度主法修持噶舉傳統金剛舞，這在噶舉教法歷史上，別具紀念性的意義。距上次法王在楚布寺跳金剛舞，都14年了，當年13歲的少年噶瑪巴，已成為27歲的青年法王，噶舉教法也在雪域之外進一步弘傳到全世界

    ■修持地：第十六世法王蠟像現身

    第十六世法王聖像現身，是「金剛舞」正行上場前，抵達會場的大眾第一個驚嘆號！

    當已經在網路上流傳一陣子的第十六世法王聖像，終於出現在舞台上，雖不意外，但因為太栩栩如生了，大家心裡還是不免驚嘆一聲：「真是太像了！」

    大祈願法會舞台今年因為不同主題而換了新貌。2009年第一次啟用的大祈願舞台，是巨型蓮花造型，上演了感人的「密勒日巴」舞台劇。2010年底，第二次啟用，法王重新設計，在長幅五色旗莊嚴的藍色天幕、金黃華蓋下，法王在這裡開示了「菩提道燈論」，給予了「蓮師灌頂」。

    今年，它是「金剛舞」的修持地。

    大舞台最上方，新安奉了一尊釋迦牟尼佛大型佛像，身披法會期間僧眾每日更換的絲織金色法衣，背後襯著雪域聖山岡底斯山的巨型畫布。佛陀聖像前方，是2010年底安奉的第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像，前方為今年首度對大眾公開的第十六世法王讓炯日佩多傑聖像。這尊在泰國恭塑的等身高蠟製坐像，神態栩栩如生，臉上停著一抹淡淡的笑意，宛如安住在禪悅中，彷彿會隨時起身說法，令人生起敬慕之情。

    舞台中央，安奉瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛三尊雕塑彩繪得十分精緻的大型塑像，法相上暫蓋黃布，表示尚未開光。舞台前方左側，安置著上午六時自大殿迎請來的「大黑天」頭像造型的大型朵瑪「哈俠兒」（藏音），意思是「開口笑」，製作十分精緻，令人心生歡喜敬意。一早典禮開始前，法友魚貫上前頂禮、獻哈達。

    ■前行：馬拉松式日夜修法

    多數金剛乘弟子都知道，「金剛舞」是個大法，而且絕不只是舞台上看得到的「跳金剛舞」而已，看不見的部分工程更浩大。

    「金剛舞」馬拉松式的前行準備修法，在前一天黃昏就不間斷地徹夜展開了；修持特殊「金剛舞」的行者，甚至三天前就要開始閉關。

    這一次法王噶瑪巴主法的「金剛舞」也一樣，遵奉密續典籍的嚴謹前行修法，從前一日19日黃昏6:00已如法開始，數百位噶舉各寺院僧眾在德噶寺大殿，連續修持十多小時「金剛舞」前行修法。今天上午6:00，法王修法加持了原本安奉在大殿的大型朵瑪「哈俠兒」（開口笑），加持過的朵瑪，7:00以鼓號樂隊迎請移奉至今天「金剛舞」正行修持場地：大祈願舞台，莊嚴圓滿，諸事具備，就等「正行」上場。

    ■正行：法王獨舞，萬眾矚目中上場

    上午8:10，鼓號聲中，「金剛舞」正行上場。

    1.第一支舞「安地舞」：
    在戴面具的法王子蔣貢康楚仁波切主導帶領下，戴著各種本尊頭相暨大鵬金翅鳥、鹿、牛等各式面具，莊嚴著裝的二十多位喇嘛舞者上場，環繞成圈，手執普巴杵、戛巴拉等法器，在觀想與禪定中，依法鼓與鐃鈸有節奏的敲擊聲，踏步、旋轉、跳躍、舞動，修持「安地舞」。最後拋擲稻稈(sandra)，象徵淨除障礙。這支舞是金剛舞重要作者策旺上師依聖觀中所見而著的八部金剛舞老法本之一。

    特別的是，隨後立於中央的持香師，是隨十六世法王自藏來印的老侍者。第一支舞，修持約25分鐘後完成。

    2.藏式默劇串場：第一二支舞中間，有兩位藍衣與黃衣駝背造型小丑(Ajaza)，表演藏式默劇，舉止逗趣，還跑下台，與攝影師即興互動，台下不斷傳出笑聲，席間年輕喇嘛反應尤大，時而爆出掌聲。

    3.法王開光、迎請本尊暨獻供：9:00，兩位喇嘛揭下舞台中間瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛法相上的黃布，無比莊嚴的黑袍護法大黑天兄妹暨威猛護法善金剛，瞬間出現在大眾面前。

    9:10，萬眾矚目中，法王噶瑪巴著護法佛母服、以金剛舞修持形式，首度登場，現場許多法友情不自禁地「啊」了一聲，隨即合掌，目不轉睛地盯著台上。

    此時法王所修持的「開光」儀式，是第十四法王特秋多傑所創的象徵式迎請本尊，法本則是第十三世法王堆督多傑所著。

    頭載一尺高沈重寶冠，身形原本高壯的法王，此時身長超過200公分，十分威嚴，手執弓與箭，雙頰點紅點，在多位香燈師隨侍環繞下，眼神深靜，安住禪定中，踏步、旋轉、躍動，接著至大黑天造型朵瑪「開口笑」前，修持念誦儀軌，間以甘露等環繞朵瑪揮灑獻供。結束獻供後，法王在瑪哈嘎拉聖像前披虎皮紋織毯的座椅坐定。

    4.第三支舞「骷髏舞」：9:35，在一陣鷹鷲長鳴聲後，第三支舞「骷髏舞」上場。四位白骨骷髏扮相、面戴骷髏面具的喇嘛舞者上場修持，腳繫鈴鐺，舞動時鈴聲叮叮。這是忿怒尊的修持，內容描述對本尊的特殊供養。法王持續安坐在正中主尊聖像前觀看舞者修持。

    5.第四支舞「二鹿二野犛牛（藏音：shah-nyi-yak-nyi）」：9:40上場，四位舞者兩位著犛牛面具、兩位著鹿面具，右手持長刀、左手持小戛巴拉起舞。

    6.第五支舞「魔與地靈（藏音：dul-jan）：9:55，由四位舞者戴藍色與深紅面具上場，手持刃帶紅痕的長刀法器。第四、第五這兩支金剛舞，都具有「降伏敵人」之義。

    7.第六支舞「護門舞（藏音：go-ma）」：10:05，法王再次起座，修持本次金剛舞最受矚目的重頭戲：第十四世噶瑪巴特秋多傑所創、長達40分鐘的女性本尊獨舞「護門舞」。

    法王先手持銀色帶勾十字金剛杵法器，後雙手拈深藍金剛結修持，其後再持藍色金剛結中繫垂墜舞動修持，其後再換持金剛鈴修持，其後雙手持二羽毛修持，其後短暫持銀色普巴杵修持，隨即換回最初之弓箭。法王獨舞至10:46圓滿。

    8.第七首舞「四臂怙主」（gyun-cha-shi）：四臂怙主，即指「四臂瑪哈嘎拉」，是二十多位喇嘛的群舞。

    9.第八支舞「鹿舞」（藏音：shah- wa）：十分激烈的獨舞，長達30分鐘的執劍飛躍、旋舞、劈砍，剛勁有力，即使純就舞蹈的肢體美學亦頗有可觀。現場法友公認，這是除了法王金剛舞之外，本日全場好看度「第二名」。

    這支舞是譯師巴青嘎所創，據說當他於淨觀中見到瑪哈嘎拉金剛舞時，同時見到瑪哈嘎拉心中化現出一隻鹿，而牠殺死了那些傷害眾生與佛法的鬼魔。

    傳說此法極為威猛，且最後的猛力劈砍，象徵最後的除障工作，砍後擲劍，劍落方向，傳統上視為卜吉凶之依據。為示慎重，傳統上修持此舞的行者，事前需閉關三天，且抽簽決定修持者，一般僧眾都對擔綱這項修持感到責任沈重。

    10.第八支舞「守護淨土舞」（藏音：Zhing-skyong）：指守護阿彌陀佛的淨土，是群舞，戴獅子面具。

    第六、七、八三支舞，都是譯師巴青嘎所創，他是第一世噶瑪巴杜松虔巴的主要上師之一，赴印度後，在淨觀中見四臂瑪哈嘎拉跳舞，圍繞眷屬，後傳回西藏，譯師也成為金剛舞傳承中重要的上師。

    上午的金剛舞修持至12:30，暫告一段落。下午休息後繼續。下午的金剛舞修持期間，法王噶瑪巴和二大法子，除了第九支舞嘉察仁波切上前至舞台修持，一直坐在三大聖像後方的法座上，座位後方即是第十六世法王，再上去是第一世法王蠟像，最上層是佛陀，恍如真實可見的「傳承皈依境」。

    11.第九支舞「瑪拉雅」（梵語ma-ra-ya）：這是下午最受矚目的舞，因為在噶舉金剛舞傳承中地位重要、身兼金剛舞教學重任的嘉察仁波切，即將上場修持。這依然是一支面具舞，二十多位舞者環繞成圈，其中主要舞者即是噶舉金剛舞重要傳人：嘉察仁波切。仁波切身穿黃色本尊服、胸前戴圓鏡、頭戴金色面具，右手持劍、左手持銀色戛巴拉，威嚴舞動修持。金剛舞中的主要舞者胸前會戴圓鏡，是象徵「遍知一切的智慧」，能清楚顯現一切，但了知一切都是空相。

    12.第十支舞「七八舞」（藏語：dun-ge）：七八是舞步名，也是一支面具群舞。
    第九、第十是真正的黑袍怙主瑪哈嘎拉金剛舞（前八者皆不是黑袍護法傳承），是第七世噶瑪巴確札嘉措在聖觀中見黑袍怙主而著。

    第十支舞結束後，下午3:25，法王與二位法王子出現舞台上，分別向瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛三位聖像獻哈達。隨即進行第十一支舞。

    13.第十一支舞「黑帽舞」（藏語：Zhwa-nag）：由僧眾所跳群舞，第八世法王米覺多傑所教導，不戴面具。這兩段舞蹈的服裝並非噶瑪巴所創，傳說其根源可追溯到西藏末代國王朗達瑪，他因為破壞法教而遭暗殺，刺客當時穿的即是此金剛舞的服裝：黑帽與黑袍。

    此舞時間甚長，從3:50開始，一直修持至4:50。第十一支舞結束，金剛舞正行圓滿。

    ■結行：火供「開口笑」朵瑪，掛大黑天大唐卡

    全天的「金剛舞」修持即將圓滿。之後開始進行結行「拋擲朵瑪」的火供朵瑪儀式，金剛舞行者繼續留在舞台上，圍成一圈，維那師、軌範師圍多瑪跳「朵瑪舞」，軌範師是嘉察仁波切。

    此時開始由上而下拆解「哈俠兒」（開口笑）大朵瑪至牆外火供，從頂蓋開始拆解，最後在清理完掛在主座上的哈達及供養之後，整個「開口笑」經由中間走道抬至牆外火供，只剩基座抬回，5:15，鼓號聲齊作，舞者加持基座，

    隨後，由十三位維那師、十三位鼓手繞圈奏樂，樂名《勝者之樂》（藏音：gyal -yang），金剛舞舞者繼續在台上修持，意為「投擲朵馬」後的圓滿收場。這首樂曲過去就有，本來是在大殿修持，首次移至戶外，是從第十五世噶瑪巴卡洽多傑開始。

    5:35，法會最後高潮即將登場。在大家期待中，一幅捲起的巨幅唐卡從中間走道緩步抬入，5:45，巨幅唐卡漸漸升起、升起，三層樓高的巨大瑪哈嘎拉赫然現身面前，在黃昏的金色光中，顯得無比莊嚴。接著在馬爾巴大師所著的〈吉祥靈燃〉歌聲中，結束了看得見、看不見的部分加起來，實際上修持了24小時的「金剛舞」法會。

    （中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）

 

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 〈看懂金剛舞〉

 

修者增益氣脈禪定力，
見者種下親見本尊因。

金剛舞是甚深大法，藏傳行者都相信它具有「見即解脫」的功德，只要有緣親見，即代表福德具足、障礙垢輕，既能增益本尊法「生起次第」的修持，更能在未來種下解脫的善種子；但對不少法友而言，恐怕只是看到很多本尊面具和華服，每支舞舞步看起來都差不多，熱鬧繽紛之餘，其實不太清楚「發生了什麼事」。

為了幫助大家了解內涵，隨喜更具力，「看熱鬧也看門道」，法王辦公室的堪布噶旺，特別在金剛舞修持前一天，19日上午，為來自各國的文宣組報導工作人員，密集上了一堂「金剛舞概論」課，從歷史源流說到觀修利益，深入淺出介紹此一大法全貌，算是初體驗者的「金剛舞ABC」，特別整理出來與法友分享：

■金剛舞歷史

佛陀教法中，密續有四個部分提到與「金剛舞」相關的記載，其中《密集續》、《喜金剛續》、《時輪金剛續》中都提到，但律典未提及。在菩薩學處中，就廣義而可算提到。

金剛舞在古印度原本是密法。佛說經典中提到，就歷史而言，印度亦有金剛舞修持，但非公開，是秘密金剛舞。有一位名為「紮」的國王，在禪定淨觀中看見大勢至菩薩（金剛手菩薩）跳金剛舞，非常強而有力。歷史上首次有記載的金剛舞修持紀錄，是寧瑪寺金剛岩首次出現公開的金剛舞修持。

金剛舞剛傳至西藏時，一開始是一傳一、隱密的傳授。首次在藏地有金剛舞記載，是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞。之後，貢噶寧波大師（與大譯師馬爾巴同時期）在薩迦派寺院跳金剛舞，已是公開修持形式。同時期其他傳承應也有金剛舞，但保持秘密形式，不像今日已可公開給所有人。

之後，金剛舞開始在藏地流傳開來，伏藏師策旺上師供養儀軌《十日》，有八個法本，其中有一很長的金剛舞，要兩三天才跳得完。寧瑪派傳承中也有口傳傳承，也常修持金剛舞，金剛舞因此漸漸普及。

噶舉傳承與金剛舞修持因緣也很深。第五世噶瑪巴德新謝巴，曾在勝樂金剛法會中，跳了兩天金剛舞。噶瑪巴是成就者，修持時自己即是勝樂金剛，但一般人看不到，卻有一位弟子確吉羅卓，即第一世創巴仁波切，也就是蘇芒噶舉創始者，他在淨觀中看見了這個示現，因此得到這個傳承。

第六世噶瑪巴通瓦敦殿，曾在聖觀中，看見二臂瑪哈嘎拉跳金剛舞，後來第一世嘉察仁波切請法，法王傳下，即是著名的「黑寶冠金剛舞」。現在迪雅寺和尼泊爾司瓦揚布天噶邊倩寺都在修持這支舞，天噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波切復興「黑寶冠金剛舞」。但明天所修的，並不是第六世法王所創「黑寶冠金剛舞」，這是要很清楚的。

黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本來也是秘密修持，到了第七世噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大眾。而象徵性迎請本尊的做法，是第十四世噶瑪巴特秋多傑所創傳統。

明天金剛舞所依據的典籍，是《珍寶總集傳承》。所謂「總集」，就是新舊的精華總集，「舊」是指依寧瑪傳承，「新」是指薩迦、格魯等教派傳承，加上噶舉自宗的金剛舞，總合而成。所謂「珍寶」是因為這些金剛舞都是很有加持力的。

■金剛舞利益

金剛舞的利益，簡略而言有二：

• 對跳者而言：
金剛舞本身是嚴謹、進階的「幻輪」氣脈明點的修持，這在閉關中是屬於「那洛六法」的修持，印度就叫「瑜伽」，藉此修持可生起功德。嘉察仁波切有一篇關於金剛舞修持功德的簡短開示，登在隆德寺的雜誌上，仁波切說：金剛舞要配合觀想和禪修進行，但即使跳時觀想、禪修不夠好，也都可以同時累積六度波羅蜜功德。不管金剛舞修持的是哪位本尊或護法，都包含「息增懷誅」的四種事業在內，跳的時候可為自己、也為他人累積功德。

嘉察仁波切在受訪時也說，金剛舞不只是身體的動作，它必須要在神聖的法會上演出，同時禪修本尊法門的生起次第與咒語的唸頌。因此，當行者演出金剛舞，他可以藉由自身的修持與參加法會的加持，而獲得本尊加持，並在來生得以到達本尊的境界，清淨三門染污。

• 對觀者而言：
透過觀看金剛舞修持，可逐漸去除修行上的逆緣、累積順緣，漸次成佛。

嘉察仁波切也曾在受訪中說：藉由觀看金剛舞，我們能經由服裝與法器認識本尊。因此我們與本尊就有一個業力的關係，這能夠幫助行者快速在此生完成特定法的修持；或者即使本身並非行者但此生非常精進的眾生，也可以藉由觀看某一位本尊的金剛舞，而種下來生親見本尊的幸運種子。這是會發生於很多本尊的，當然包括瑪哈嘎拉。

仁波切並提醒，觀看金剛舞時，如果是對於佛法有所了解，特別是金剛乘的行者，可以做本尊的觀修；然而即使是對於佛法、對於金剛乘不了解的眾生，都可以藉由觀看金剛舞積聚功徳。其實，最重要的是，觀看者要有一個善的心念，比如虔敬心以及對金剛乘教法的虔信。

■兩項問題釐清

有人問堪布噶旺，「傳說噶瑪巴每一支金剛舞，一生都只能跳一次，是真的嗎？」

堪布連連說「不」，他解釋：這個說法不正確，第十六世法王在楚布寺和隆德寺都常跳金剛舞，第十五世法王、第十四世法王也常跳，第十五世法王還一直跳到老年膝蓋受不了才停止，不但自己常跳，也常教別人。

還有人問堪布，「金剛舞的上場順序，和重要性有沒有關係？譬如法王修持的護門舞是排第六支，是否第六支最重要？或者後面第九、十這兩支舞，因為是黑袍護法瑪哈嘎拉的金剛舞，所以才是重點？」

堪布又是說「不」，並解釋：金剛舞順序並非依重要性而安排，而是依修法順序，像明天修持第一支「安地舞」、最後「拋擲朵瑪」，是修法上的順序。而擔綱修持者，也不是一般想像是依傳承位置安排，像蔣貢康楚仁波切表示想先跳，所以排第一個；法王跳的第六支舞女護法「護門舞」，雖是長達半小時的獨舞，但一般來講並不是很知名；嘉察仁波切則考慮年紀與身型，所以修持較短的舞──從以上狀況，可以了解並不是依重要性安排。

（中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）