時間：2012年12月12
地點：印度菩提迦耶

歷史性的一刻

西元2012年12月12日，在聖地菩提迦耶寫下了歷史的新頁：四百年來，噶瑪巴的嘎千大營地「世界之莊嚴」再度重現。林立的淺綠色營帳在菩提迦耶德噶寺旁的空地羅列開來，彷如一座廣袤的森林。整個營地的焦點就是法王噶瑪巴的營區，竹籬笆環繞中，鮮黃色的營帳為噶瑪巴的寢帳以及主殿。法王主帳兩側各有一深藍色的營帳，其中之一是瑪哈嘎拉護法殿，營帳上方高掛著瑪哈嘎拉金黃與黑色的旗幟，兩側掛的則是吉祥天母與善金剛的旗幟；法王主帳的另一側，是蔣貢康楚仁波切和嘉察仁波切的營帳。營區的四個角落，則是安全人員與隨行人員的淺藍色的帳篷。色彩繽紛的紅、橘、黃色花朵，以及後面長排的綠色植物與灌木，裝飾著法王噶瑪巴的營區。

煙供修法

第一天清晨，號角聲響徹天際，劃破清新涼沁的薄霧。由一群身著金黃袍子的樂師前導，法王噶瑪巴在蔣貢康楚仁波切的伴隨下步入營區。法王極其莊嚴地進入他金黃色的主帳，在壇城旁的法座入座，蔣貢康楚仁波切也隨即在法王對面的法座就坐，下方則坐著兩排資深的僧眾。

接著，上師們開始進行《甘露雲聚》的煙供儀軌修持。以西藏與中華傳統為基礎，這個淨障儀式的目的，是要清淨外在器世間的整體環境以及內在情世間的所有眾生，同時，也是上供佛、法、僧三寶，以及下施三惡趣眾生。豐富的特殊供品包括松柏與檀香等燃香木，加上豐富的穀米、上好絲綢布料以及許多珍貴物品。這些供品均倒入祈願舞台後方26個圍成半圓型的窯爐內，供品燃起的氤氳煙雲釋放出的馨香混合在清晨的迷霧中，芬芳大地。這次煙供的主題，也呈現在圍繞著噶瑪巴營帳的七面閃耀的旗幟上。這裡特別亮眼的現代產物則是設於法王主帳旁提供電力的太陽能板，再次展現噶瑪巴將傳統與現代巧妙融合的能力。

在煙供進行的同時，國師嘉察仁波切則在祈願舞台的建物內進行另一項儀式。這第二項儀式包含三個階段，嘉察仁波切首先在舞台建物內進行修法，接著他邊持鈴邊走入嘎千大營地，鈴聲隨著仁波切離開舞台而變得輕柔，而法王的主帳這邊，隨著仁波切走近，鈴聲變得愈來愈響亮，最後仁波切在主帳前稍作停留。接著，嘉察仁波切繞行嘎千大營地數次，第一次繞行是為了驅除能製造危害的惡靈，仁波切邊走邊拋灑黃芥子來驅走他們；第二次繞行是為了灑淨，仁波切手持裝滿淨水的金色寶瓶，一邊念誦願文一邊將水倒在另一手所持的銅鏡上；第三次是為了祈賜吉祥，嘉察仁波切將加持米與花朵灑向十方天際。最後，仁波切戴上錦緞的岡波巴法帽站在法王噶瑪巴的營帳前，供養上午儀式所累積的一切祥瑞。如此，即圓滿了為下午的營門開幕典禮所進行的前行修法。

營門開幕式

要令儀式非常吉祥，除了嘎千大營地本身的空間之外，時間也十分至要。依據藏人的天文曆法來看，西元2012年12月12日下午的這個時間，群星的排列方式相當吉祥且意義深遠。下午，法王噶瑪巴來到營地莊嚴宏偉的大門前，大門懸掛的橫幅上的大字以兩種語言寫著營地的正式名稱，分別是梵文的「Dzambudvipa Alankara Mahapandap」，以及藏文的「嘎千大營地──世界之莊嚴」(Garchen Dzamling Gyen)。堪布嘎旺解釋說，「嘎」意指搭設眾多營帳的地方，因為營地範圍廣闊，因此稱作「千」（「大」之意）。過去在全盛時期，嘎千中有一所佛學院，有藝術家以著名的噶瑪嘎孜派（Karma Gardri，噶瑪巴營地派）畫風創作，除此之外，還有數百位獨自閉關者，以及進行傳統修法的僧眾。由於嘎千是如此豐富完備的環境，使得佛法修持的所有面向都獲得滋養，因此藏人為這個營地取名為「世界之莊嚴」(dzamling gyan)，而因為它也是噶瑪巴駐錫的所在，所以也稱之為「噶瑪巴大營地──世界之莊嚴」。

在營門的開幕儀式中，這個偉大的傳統今天得以復興。大量的金盞花將營門裝飾得輝煌耀眼，兩個門柱間懸掛著紅、黃、藍、綠、白的哈達。在大群僧眾的圍繞下，噶瑪巴站在營門前，蔣貢康楚仁波切與嘉察仁波切隨侍兩旁。法王與二大法子頭戴金紅的岡波巴帽，唸誦著吉祥祈願文，向八大善逝、八大菩薩、八大護法，以及八大供養天女祈請，並祈願嘎千營地的傳統在此地再度興盛，為世界的每一個角落帶來和平、幸福與體悟。

進入嘎千大營地後，噶瑪巴及二位法子先行加持主帳區，接著回到噶瑪巴的金黃帳營繼續完成修法。在後方第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像的凝視下，法王噶瑪巴以及二位法子接見不動佛閉關者、堪布、僧眾、德噶寺的小沙彌，以及其他的僧眾與尼眾，他們一一上前為三位法座上的上師獻上哈達並領受他們的加持，也領受了法王的加持繩。最後，在家信眾們也上前敬獻哈達及接受加持，為這一天的儀式劃下圓滿句點。這所有的一切，都是源於噶瑪巴的遠見，他的大悲心永遠都不忘記廣大利益一切眾生。

嘎千大營地開幕的首夜，營帳不應空置，因此經過特別挑選的僧眾將會入住其中，包括：參加冬季辯經法會的十個佛學院各自挑選出的兩名僧人，以及法王辦公室、噶舉大祈願法會組織，以及大司徒仁波切、蔣貢康楚仁波切、國師嘉察仁波切、巴沃仁波切、哲霍仁波切的辦公室等各挑選出的兩名人員。另外，法王的近侍給列袞秋則會睡在噶瑪巴的營帳內。接下來的數個夜晚，每個營帳內將會有多達15位僧眾住在其中，讓這項古老傳統重新鮮活起來。

第十七世噶瑪巴與嘎千大營地

起初，噶瑪巴並沒有計畫要重建嘎千大營地。然而，2012年3月，在第29屆噶舉大祈願法會結束後，祈願法會執行長喇嘛確札一如往年一樣，前往菩提迦耶正覺塔(Mahabodhi Stupa) 管理委員會洽談下一屆祈願法會的場地租借事宜。那時他得知慣常舉行噶舉大祈願法會的時段，已經被另一個團體訂走了，而且他們也都租下了噶舉祈願法會往常租給僧眾住宿的場地。當法王噶瑪巴得知此事後，經過反覆思維這樣的狀況，法王即有心在德噶寺旁的祈願舞台場地搭建營帳，並在此進行前幾天的祈願法會。

搭建200座營帳，並提供住在其中的僧眾與尼眾的一切必要設施的計畫於是展開。除了每一頂帳篷與噶瑪巴的營區都使用太陽能板之外，走道沿路的條狀燈和環繞大舞台區高柱上的燈也是用太陽能板發電。計畫中也規劃了一個精心製作的水回收處理系統，包括數個植滿蘆葦、蓮花以及其他當地植栽的水塘（請參見環境相關專文）。在如此全面的規劃下，這個場地便自然成了一個大營地。當有人提議是否可以將它命名為「嘎千大營地──世界之莊嚴」時，法王噶瑪巴非常歡喜，也為這營地中的三個「洲」（區域）特別命名。噶瑪巴主帳區的左右兩側的僧眾帳蓬區，被命名為「奧明淨土」（此為色究竟天的淨土，也用於稱呼楚布寺）；靠近有兩層屋頂的巨大廚房營帳的是另一個僧眾營帳區，取名為「蓮花」（與阿彌陀佛的淨土有關）；而在大舞台後方的尼眾營帳區則稱為「玉葉」（度母淨土之名）。

嘎千大營地的復興可以從兩個角度來看。從規畫以及投入的努力來看，許多擁有不同技能人士，經過長時間的辛勤才將營地搭建起來。但是從另一個角度來看，這個營地的形成也是自然任運產生的。因此，為了所有眾生的利益，祈願所有駐紮在嘎千大營地內的僧眾與尼眾，能具有與過去嘎千大營地的實修者相同的修持力，修持也能自然圓滿成就。

時間：2014年1月14日
地點：印度菩提迦耶德噶寺大祈願會場

十六羅漢的缽滿了，有情的福德也圓滿了

當應供的羅漢缽滿了，在聖地做供養的大眾，從這場行持學到「布施波羅蜜」，
福德資糧也更圓滿了。

「如是我聞，一時佛在，舍衛國祗樹給孤獨園，爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，次第乞已，還到本處，飯食迄，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

一切佛經，一切佛陀師徒智慧的對答之前，都是以這樣的場景展開序幕的。

依佛制戒，導師佛陀及諸比丘弟子，在午前必須「著衣持缽」，莊嚴地穿好三法衣，奉持缽具，以禪定相，入城中「平等乞食」，既示現僧伽威儀，攝受大眾，加持祝福有緣的人們；也作為眾生福田，讓大眾有機緣藉由供養僧伽飲食累福德資糧。而供養有修持、有證量的僧伽，乃至有福緣供養登地聖眾、證悟的阿羅漢，更可累積不可思議的廣大福德。

因此，依佛古制「托缽行腳」，一直是法王噶瑪巴主法的「噶舉大祈願法會」一項重要傳統。

■十六羅漢來應供了！

不過，今年「托缽行腳」很不一樣，因為「十六羅漢」來應供了！

經典紀載，佛陀進入寂靜涅槃前，特別諭令十六位修持有成、證得羅漢果位的大阿羅漢，未來必須安住在贍部洲各處，以他們從解脫法中生起的不可思議神通力及加持力，守護佛陀教法長久住世，守護正法上師長壽住世。因此，包括祈願法會在內的藏傳佛教各項法會圓滿，暨祈請上師長久住世的長壽法會上，都一定會修持、唱頌〈十六羅漢禮供文〉，祈請十六位奉佛諭令護法護教的大阿羅漢，從他們各自的安住處前來應供，並依佛前誓言賜予他們的加持與守護。這已成為傳統。

因此，特別擅於在傳統中出新意的法王噶瑪巴，今年首次將「十六羅漢」請入托缽行腳的僧伽隊伍中，成為今年值得一書的特色。

■「未來佛出世前，你們不可入涅槃…」

為此，今天上午6:15，在〈大乘布薩律儀〉授戒儀式過後，法王特別就稍後即將展開的「十六羅漢托缽行腳」作了開示：

今天早上會舉行托缽，往年的托缽，會是從正覺大塔開始繞行到旁邊的鹿苑公園，之後比丘在那裡用膳。

不過，這次托缽的地點和路線都有所改變，會從德噶寺大殿行走到大祈願法會會場。而且這次托缽的形式和往年也會有點不同。在第七世和第九世法王噶瑪巴的時候，會有教主佛陀，二勝（舍利弗尊者、目犍連尊者），十六羅漢和其眷屬，在祈願法會的最後一天，會有托缽繞行的傳統。第十六世法王在藏地時候，1月15日，也保持了這樣有教主佛陀等祈願的托缽繞行儀式，這從長輩們的口述中能夠知道。所以也為了不讓這樣的優良傳統失壞，所以今年特別安排穿戴十六羅漢面具的十六位比丘，還有代表其眷屬的比丘、比丘尼等一起行腳托缽。

十六羅漢就如同在〈十六羅漢禮供文〉中形容的：「佛陀法教置掌中，開啟甚深語寶篋。」佛陀在入涅槃之前，特別叮囑十六位羅漢：「在我的法教還未壞失之前，在未來彌勒佛未出世之前，為了利益眾生和弘揚佛法，你們不可以進入涅槃。」所以這十六位羅漢現在都還住世。因此，他們可以說是釋迦牟尼佛法教的寄託處，同時許多弘揚佛教的大師也有十六羅漢的化身。由於以上種種原因，為了得到十六羅漢的加持，為了使佛教興盛，寺院大多有念誦〈十六羅漢禮供文〉的傳統。

在藏地後弘期，為了讓教法的餘燼得以恢復，有一位貢巴饒色大喇嘛，他有位學生叫陸美，從漢地帶回一份中國畫風的十六羅漢唐卡，從此之後，多數藏地的十六羅漢，是穿著漢地出家人的衣著。在藏地也可以零星看到少數有印度畫風的羅漢唐卡，以前在楚布寺有個很名的唐卡，就是印度的唐卡，但我們現在可以看到的藏地寺院的十六羅漢，無論是壁畫或者唐卡，都是作漢地和尚裝束。所以今天托缽的阿羅漢形象和衣服，也都是作漢地出家人裝束。

「托缽」的儀式，現在在上座部的行持中仍保有；但在雪域西藏，很久以前曾經有過這樣的傳統，但之後由於寺院開展了各自的管理方式，也就不特別注重托缽儀式了，寺院的「拉章」成為了施主，能夠照顧寺院的生活，因此有沒有托缽，也就沒有差別了。總而言之，佛制托缽的行儀，主要是可以讓僧眾少慾知足。現今藏地雖然沒有正式的托缽的習俗，為了憶念佛陀的行儀，也為憶持佛陀「少慾知足」的教言，所以祈願法會就有這樣的托缽儀式。

有些人說，身上帶著一大堆錢，這樣去托缽有什麼意思？也就是身上帶著裝滿著錢的錢包，這樣托缽還有意義嗎？可能他們說得也對，雖然平時沒有托缽這樣的習俗，但僅僅是一個形式，也是在憶念和仿效佛陀的行儀，我覺得這樣也沒什麼不對。

同樣的，在這次冬季辯經法會時，我給所有僧眾口傳《大解脫經》，裡面說到，受〈大乘布薩律儀〉之後，比丘和比丘尼若能行持托缽，這是更要受到讚嘆的事情，即能報答佛陀的恩情。所以當我看到《大解脫經》這樣說的時候，更確定托缽的行持是非常如法的。總之，就像是「昔日祖師風範，後世弟子行持」這句話形容的一樣，由於佛陀在世的時候，就有這樣托缽的儀式，所以為了憶念佛陀的恩德和行誼，祈願法會保有了托缽的傳統，尤其是保有了迎請十六羅漢的行儀。

這麼做的目的，就是希望聖教興盛。就像是偈文所說：「療有情苦唯一藥，一切安樂出生處，聖教恒常住世間，為諸供養承事處。」佛教就像可以治療眾生病痛的唯一良藥，因此要讓佛陀教法的良藥長久住世，消除眾生的病苦，生起一切的喜樂，因此祈願聖教長久住世，弘傳十方。同時也祈願持教的大師們，都能夠心意和合、戒律清淨，承擔、守護、發揚聖教。這次迎請十六羅漢的行儀，即是象徵以上一切的善妙緣起。

■托缽行腳，二眾和合的行持

雖然祈願法會每個法會、課程，都是法王主法的教導，都無比珍貴，但「托缽行腳」仍是祈願法會期間最受大眾歡迎的活動之一。

別的活動在家眾只能在台下靜靜看著、聽著，但這個「托缽行腳」修持，必須「有應供，有供養」，二眾和合才能圓滿，往年有供養經驗的在家眾，前一晚早就興奮地準備了水果、餅乾、糖果等各項供養品，等著換自己的修持「供養」上場。

因此一早8:00時分，德噶寺大殿四周，及通往大祈願會場小路上，就聚集了密密匝匝好幾圈在家眾，人人手捧哈達、鮮花、水果、糖果餅乾等供養品，像辦慶典一樣，洋溢著虔信但愉悅的氛圍，等著供養的時刻來臨。

上午9:10，在三位持香的香燈師，暨十六位儀杖隊前導下，由十六位羅漢所前導（一位羅漢各自帶領若干僧眾）的五百比丘暨比丘尼托缽隊伍，以安緩的節奏，莊嚴地從德噶寺大殿出發，行腳繞行德噶寺轉經道一圈，經行前往大祈願會場。

十六位羅漢由僧眾修持，戴面具，一如〈十六羅漢禮供文〉中所描述，各自手持象徵各位羅漢功德特質的法器，如拂塵、香爐、錫杖等，或作禪定印等各種手印，每位羅漢各自後隨22位比丘，最後一位羅漢後隨五六位穿著藏傳三衣的比丘尼，暨十多位漢傳比丘尼，五百多位出家眾一一左手托缽底、右手持缽緣，口中持咒，以經行的方式，眼神寂靜、步履安緩地列隊前行。從德噶寺繞行一圈，再左轉經小路前往大祈願會場，約只有數百公尺，托缽僧眾隊伍卻足足走了50分鐘，到10:00才全部進入大祈願會場，進入以佛陀為主尊的壇城。

這時，法王噶瑪巴和兩位法王子蔣貢康楚仁波切暨嘉察仁波切，已安坐在壇城前的法座上，等候十六羅漢就台前一列法座、五百托缽比丘就壇城兩翼的法座就座。10:10，在維那師帶領的〈十六羅漢禮供文〉唱頌聲中，大眾恭敬地一一上前獻上供養。今年很不同的是，由十六羅漢代表應供，只見十六羅漢桌前的缽很快就滿了，馬上由一旁助手倒向一邊準備收供養品的袋子。

至11:30左右，因為排隊等候供養的隊伍還很長，繞了整個大祈願會場一大圈，法王請已經供養的大眾先去用餐之前，又作了簡短的提醒：「噶舉祈願法會聚集這麼多法友，大家都帶著殷切希望『超度亡者、祝福在世親友』的心情前來，所以我們聚集在聖地金剛座供僧，要記得把所有善功德迴向給所有的人、所有的有情，要帶著這樣的心情來供僧」。

供養十六羅漢儀式繼續進行，中間一度由法王親自帶領大眾唱頌〈六字大明咒〉，隨後又由維那師帶領大眾唱頌〈釋迦牟尼佛心咒〉，最後在反覆唱頌的「南無  釋迦牟尼耶」聲中，整個供養儀式進行到12:45圓滿。

■聖地供僧，累積福資糧

以往漢傳佛教有「羅漢托空缽」的說法，提醒修行者累積福德資糧的重要性，福慧二資糧要並重，修慧不修福，就會修得很辛苦。而供養僧伽，尤其是供養具德聖僧，正是累積福德資糧一種非常如法的方式。這次由奉佛教誡、誓言守護佛陀教法的十六羅漢代表應供，讓大眾有機緣在功德呈億萬倍增盛的聖地，以供養正法僧伽的方式，累積福德資糧，多重殊勝和合，是法王噶瑪巴幫助大家累積福德資糧的善巧教導。

當應供的羅漢面前的缽滿了，有緣在聖地做供養的大眾，從這場法王主法的行持，領受到了「布施波羅蜜」的教法，福德資糧也更圓滿了。這正是這場「托缽行腳，聖地供僧」修持的深意。
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〈附錄〉

十六羅漢禮供文
如掌平坦寶嚴飾，園林湖景大地中，珍寶築成四門隅，蓮花日月輪座上，
大悲弘化所調眾，令入解脫道怙主，世尊十六阿羅漢，祈請主從悉蒞臨。
十方諸佛菩薩眾，慧炬焚乾煩惱海，了脫德境中護法，十方聲聞僧伽眾，
施妙供處此恭請，利生故祈來應供。

釋迦獅子依怙尊，佛陀法教置掌中，開啟甚深語寶篋，護法上座尊者供，
增長正法此恭請，利生故祈來應供。

奉佛囑咐持法幢，支生無敗及住林，具時金母子妙賢，至尊金犢迦諾迦，
巴沽拉及羅睺羅，小路賓度跋羅墮，大路龍隱不退等，利生故祈來應供。

了斷智慧正等覺，自在持戒聲聞眾，護持諸種佛事業，十六尊者寶墊坐。
奉佛慈示護正教，住輪迴林捨自利，專心利他十六聖，大悲誓願自在來。
居士皈敬言堅實，跟隨三寶永不離，福德寶洲中恭請，利生故祈來應供。

（頂禮佛陀）
頂禮無比悅意相，紫摩金色端妙身，一面二臂跏趺坐，觸地定印作頂禮，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（一，因竭陀尊者）
頂禮住於大雪山，大聖因竭陀尊者，羅漢圍繞千三數，右持拂塵左香爐，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（二，阿氐多尊者）
頂禮住於鷲峰山，大聖阿氐多尊者，羅漢圍繞數一百，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（三，伐那婆斯尊者）
頂禮住於七葉窟，大聖伐那婆斯尊，羅漢圍繞千四數，右期剋印左拂塵，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（四，迦里迦尊者）
頂禮瞻部銅洲住，大聖迦里迦尊者，羅漢圍繞千一數，黃金耳環雙手持，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（五，伐斯羅弗多尊者）
頂禮僧伽羅洲住，大聖伐斯羅弗多，羅漢圍繞數一千，右期剋印左拂塵，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（六，跋陀羅尊者）
頂禮雅穆拏洲住，大聖跋陀羅尊者，羅漢圍繞數千二，右說法印左定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（七，迦羅迦伐磋尊者）
頂禮迦濕彌爾住，大聖迦羅迦伐磋，羅漢圍繞數五百，珍寶絹索雙手持，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（八，迦諾跋黎墮尊者）
頂禮西牛賀洲住，迦諾跋黎墮尊者，羅漢圍繞數七百，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（九，巴沽拉尊者）
頂禮北俱盧洲住，大聖巴沽拉尊者，羅漢圍繞數九百，雙手捉執吐寶鼠，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十，羅睺羅尊者）
頂禮青藍苑洲住，大聖羅睺羅尊者，羅漢圍繞數千一，雙手珍寶冠冕托，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十一，注荼半托迦尊者）
頂禮住於靈鷲山，大聖注荼半托迦，羅漢圍繞數千六，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十二，賓度羅跋羅尊者）
頂禮東勝身洲住，大聖賓度羅跋羅，羅漢圍繞數千一，右持經函左托缽，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十三，半托迦尊者）
頂禮三十三天住，大聖半托迦尊者，羅漢圍繞數九百，右說法印左經函，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十四，那迦犀那尊者）
頂禮須彌廬山住，大聖那迦犀那尊，羅漢圍繞數千二，右持寶瓶左錫杖，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十五，蘇頻陀尊者）
頂禮比胡拉山住，大聖蘇頻陀尊者，羅漢圍繞數千四，雙手合持寶經函，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十六，阿秘特尊者）
頂禮岡底斯山住，大聖阿秘特尊者，羅漢圍繞數一千，菩提寶塔手中托，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（頂禮達摩達居士）
頂禮居士達摩達，頭髮束髻經架擔，無量光佛住於前，右持拂塵左寶瓶，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（頂禮四大天王）
披甲精進大力者，能以善心護佛教，東南西北四方位，四大天王恭敬禮，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

化身佛及阿羅漢，護持佛教利眾生，三寶無異諸尊者，廣揚佛法祈加持。
十六羅漢大悲性，渡生死海無煩惱，萬六四百數聖僧，廣揚佛法祈加持。
福德大海悉圓成，智慧大海皆淨相，功德大海盡圓滿，超諸世間成最勝。
三世佛菩薩慈悲，理攝聲聞盡三有，長怙佛教利眾生，願諸羅漢賜吉祥。

 

時間：2012年12月24日
地點：德噶寺大殿

12月24日的晚間7:00，第三十屆噶舉大祈願法會有一項備受矚目的特殊薈供，在德噶寺大殿舉行。完成四十萬《四加行》修持的五百多位僧眾，暨一百多位在家眾男女眾等，聚集在一起，在法王噶瑪巴主法下，舉行結合勝樂金剛暨《噶舉道歌海》的薈供。

法王表示，西元2009年時，祈願法會第一次舉辦薈供，當時修持了「密勒日巴上師相應法」，參與薈供的僧俗男女眾，都是完成四十萬《四加行》修持的行者，法王都贈予尊者密勒日巴的禪修帶所製的紀念加持物。法王說：大家各自累積了四十萬次的《四加行》，懷著堅定的毅力進行修持，是一次以自己的修持來供養實修傳承祖師的善妙因緣。

法王表示，三年後，我們再度安排了這樣的薈供。其中，最主要的部分就是《噶舉道歌海》，以第八世噶瑪巴米覺多傑所彙集的三祖師證悟歌為基礎，以此為架構，然後再補充一些噶舉祖師的道歌，和勝樂金剛薈供一起進行。藉由舉辦薈供儀式，對實修傳承的追隨者，也是對於雪域西藏各教派佛法傳承的實修者，希望能夠鼓舞他們的勇氣，祈願他們善心開展增長。

堪布嘎旺針對《噶舉道歌海》解釋說，道歌的傳承是緣起於行者在經歷實修後，心中生起覺受和證量，因為有了悟萬法實相的覺證，就把自心覺受，以道歌形式唱頌出來。而「海」則取「大海之水取之不盡用」為喻，因為噶舉傳承祖師們的證悟歌，就如大海般取之不盡，所以就命名為《噶舉道歌海》。

會場主壇城特別安奉了第一世桑傑年巴仁波切聖像照片，左側則是勝樂金剛壇城。僧眾聚集唱頌祖師道歌的傳統，是由第八世法王米覺多傑開始，第八世法王在根本上師第一世桑傑年巴仁波切的圓寂典禮上，召集僧眾以唱頌道歌方式憶念上師行儀，之後廣為流傳。

放置主壇城中的銀製聖像照片，原聖像是由第八世法王親自開光，目前安奉在楚布寺中，因殊勝的加持力而懸浮在空中，聖像下方放置的紙或木板可自在抽取，顯見聖像虛懸於底座之上，因此也被稱為「漂浮銀像」。這次薈供供奉置這幅聖像照片，也是為紀念《噶舉道歌海》傳統的緣起。

勝樂金剛壇城則是為薈供而設。在密續無上續中，有各式善巧之法讓行者了悟和覺受增長，其中一種就是舉行薈供。因此，在當晚活動中，道歌部分是為讓行者憶念、修持祖師對萬法實相的證覺，舉行薈供是增加行者的了悟與覺受，將兩者結合時，由於噶瑪岡倉中最重要的本尊就是勝樂金剛，因此選擇勝樂金剛的修持來結合《噶舉道歌海》。

晚間6:00，僧俗二眾依照已做完噶舉傳承《四加行》者、2009年薈供後完成噶舉傳承《四加行》及其他傳承《四加行》者三種編號，及堪布、比丘、比丘尼、沙彌、在家眾等進場次序，依次拿著第十世大寶法王所繪、密勒日巴尊者的古唐卡翻拍照片入座。薈供於7:00開始，在四大教派傳承唐卡、及第一世桑傑年巴仁波切聖像照片前，由法王主持薈供並帶領大眾唱頌道歌。

薈供後，法王親手一一贈送與會行者甘露丸，對於手持哈達的信眾，法王並多次以藏文、英文和中文強調，「今晚請不要供養我，讓我來供養你們，感謝你們對傳承的努力」。法王所贈這項特別的禮物，裝在繡有噶舉祈願法會標誌的錦囊中，內有小玻璃瓶裝的三顆甘露丸，分別是以馬爾巴大譯師、密勒日巴祖師、岡波巴大師等三祖師聖物所製的甘露丸，其中白甘露丸是馬爾巴顎骨舍利、藍甘露丸是密勒日巴髮舍利和禪修帶，紅甘露丸則是岡波巴血舍利和禪修帶。

對於甘露丸的殊勝，堪布嘎旺解釋說，諸佛菩薩利益眾生的方式很多，眾生可以透過見、聞、憶、觸的方式受到加持：諸如眾生看到佛菩薩聖像或親見成就上師時，都可感受到不可思議的加持，這就是「見」的功德；而聽到諸佛菩薩的名號，痛苦自然會平息，自然會感覺快樂，自然會趨於善道，這就是為什麼西藏人常在念佛菩薩名號或「噶瑪巴千諾」，這就是「聽聞」的功德；此外，有時光是心裡憶持起上師或諸佛菩薩，也自然會生起快樂，例如我們很放鬆時，憶念起聖度母，痛苦自然會平息，這就是「憶念」的功德；還有，以身體接觸到聖者使用或加持的法器或聖物，不管是嘗、觸、頂禮、配戴，都能受到加持，這就是「觸」的功德。

甘露丸就有見、聞、憶、觸的功德，可以自利也可以利他，目的就是希望透過這些甘露丸，讓接觸者都能離苦得樂，趨入聖道。拿到甘露丸者可配戴在身上、腰上，或供奉在佛龕，或者讓法友瞻禮、分享加持，因為甘露丸的目的就是讓眾生能平息痛苦、生起快樂而趨入正道。

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時間：2017年3月9日
地點：菩提迦耶德噶寺及祈願會場

艱苦前行，求破千年冰

■戒律失傳，是千年以來，藏傳佛教女修行人的普遍困境

1964年出家的英國尼僧丹津·葩默，因藏傳佛教的比丘尼戒傳承斷絕，1973年，改至香港受漢傳具足戒，成為當時寺院中一百多位比丘中，唯一的比丘尼，也使她深刻感受到在以男性修行者為重的藏傳佛教寺院中，對於女性修行者的歧視。因此，她前往於喜馬拉雅山區的一處岩洞中獨居修行，持續了12年。

1993年3月，尼丹津芭默被邀請到北印度的達蘭莎拉。參加第一次的西方佛教會議，會中她慷慨陳詞直言「佛教界比丘尼所遭遇到的默然與輕視」。

她說完後，會場裡一片靜寂無聲，而達賴喇嘛坐在他的尊座上，臉孔埋進雙手中，安靜的流淚。

這是30年前、西方女弟子剛到藏傳世界時，所遇到的辛酸故事，但其實這也是一千多年以來，藏傳佛教中女性修行者共同經歷過的艱難困境。

西元十世紀左右，比丘尼戒失傳、而使比丘尼僧團連帶消失，因此，藏傳佛教再無受「藏傳傳承具足戒」的比丘尼，連帶使佛學教育的受教權、實修的修行機會、包括寺院及住宿等硬體條件等生活各面向，都遠遠匱乏於男眾修行者。

■千絲萬縷皆是困境的「傳戒」，由第十七世法王來勇敢推動

為解決此痛苦，40多年以來，藏傳各教派領袖都想盡辦法，包括希望從漢地引進比丘尼具足戒，及從「受教機會」來改善者。而在去年年底，格魯派已有20位藏籍尼僧完成21年佛學院教育，而獲頒藏傳佛教歷史上首次獲得最高學歷「格西瑪」（佛學博士）學位。

而在關係到歷史考據、傳承正統性等，數十年來歷經各式討論爭議、而窒礙難推的、三學之首「戒律」部分，在今年，則由噶瑪噶舉教主：第十七世大寶法王噶瑪巴慨然承擔，勇敢地邁出了第一大步：「給予沙彌尼戒」。

■以四大步，發誓恢復失傳千年之比丘尼僧團

大寶法王的受戒藍圖有四大步，依序是：

1. 今年春天，由「四分律」傳承比丘尼眾，以一部眾方式（僅有比丘尼僧團來傳戒），傳授藏籍尼眾「四分律之沙彌尼十戒」。

2. 最快於明年2018年初，由「四分律」傳承比丘尼眾，傳授藏傳尼眾「四分律之學法女戒」。

3. 歷經兩個結夏，最快於2019年春天，可以由法藏部四分律比丘尼僧團，及說一切有部比丘僧團，傳授比丘尼戒，從而也獲得「說一切有部」之戒體。

4. 依照律典，12 年（註解一）之後，藏傳比丘尼將成為第一批「具傳戒資格」之僧團，並依照「說一切有部」的「二部僧傳戒」（先由比丘尼組成戒師團來傳戒、再由比丘組成戒師團來傳戒）傳規，而開啟「由藏傳比丘尼傳戒」之歷史新紀元。

而誰來擔任歷史性的破冰任務呢？印度、南傳佛法的比丘尼戒律同樣有失傳困境，因此，法王計畫邀請的傳戒單位，即是漢傳的比丘尼僧團。

■漢傳比丘尼戒簡史：1500多年前已出現比丘尼僧團

漢傳佛法中土傳承上，在距今1700多年的魏晉南北朝的曹魏（ AD 249-253 ）年代，已引進並翻譯出包含比丘尼受戒方式的《四分律》儀軌，而在西元357年東晉時期，出現漢傳第一位比丘尼：淨檢法師。

之後西元434年時，錫蘭11位比丘尼以二部僧團方式，在揚州南林寺，給予300多位尼眾二眾具足戒。之後宋朝」明朝乃至清朝時，則因為朝代更迭，比丘尼二部受戒時有時無。

其中，沿襲閩南齋教風氣的台灣，女眾盛行不落髮之在家修行，因此往昔曾出現只有比丘，而無比丘尼的特殊現象，直到1919年才出現第一次漢傳佛教傳戒法會。

■漢傳比丘尼歷史上：學歷及人數比空前之處：台灣

後來中土的比丘尼戒於1952年傳入臺灣，重在進修持戒，一時佛教風氣大盛，尼眾在數量及學養上，更創下漢傳歷史上空前的卓越紀錄，甚至有數十年的「學士尼」風氣（比丘尼幾乎全是大學、碩士以上學歷），及多處靜修戒律之尼眾持戒道場。至2010年間，台灣有四分之一人口為佛教徒，臺灣比丘及比丘尼的比率，則為一比五。

■法王指令：「今年一定要完成傳戒！」

而因緣更迭下，這個歷史性的傳戒任務，交給了尼眾僧團鼎盛的台灣。這開始於今年1月8日，人在韓國、正擔任明就仁波切巡迴課程翻譯的化育道場負責人妙融法師，接到了法王一通簡單的訊息，內容大意是說：

「今年比丘尼戒傳戒一定要開始！」

預定三月就要傳戒，台灣尼眾傳戒道場大多已有密集的既定行程，一接到此任務，妙融法師只好緊急聯絡覺揚法師，開始分頭諮詢。「接下來，就是一串萬般焦慮的時光」，妙融法師受訪時，笑著說。

當時已有一所甚有代表性的戒律道場贊同此理念，同意組團前往印度傳戒，但因為既定行程挪不動，詢問說，可否稍微延期，四月或五月再去（印度）？妙融法師詢問法王，回答是，「一定要三月十二日當天完成」，大家只好繼續探詢。

從一月初開始，透過各種層層管道邀請，但因為實在倉促，一直到月底，妙融法師還未得到任何肯定答案。「會不會辦不成？」成為大家心中共同的大問號。

■台灣南林尼僧苑，義氣做助緣

後來，機緣巧合地，覺揚法師透過南林體系的比丘尼，再度徵詢了南林尼僧苑的住持：惟俊和尚尼。成立於1982年的南林尼僧苑，是台灣中部地區最具規模、海外知名的尼眾律宗及淨土宗道場，也是少數以依循古印度佛教尼僧戒律為修持準則的女性修行者僧團。

而南林尼僧苑與兩世大寶法王，都與「復興尼眾戒律議題」有淵源。-一位在美國的師叔說，1978年他剛到紐約的時候，就耳聞16世大寶法王到大覺寺找敏智老法師，希望他能夠幫忙恢復藏傳比丘尼傳承。然當時因緣尚未成熟。

之後2006年間，和尚尼率僧團朝聖，拜訪第十七世大寶法王，年輕的法王也同樣問了這個問題：「如何恢復藏傳比丘尼戒律？」當時和尚尼就允諾，將來有機會時，會成全、幫忙。因此，即使今年行程早已排定，和尚尼這次也同樣允諾說，「我們就排除萬難，來做吧！」

■首度跨界傳戒，恢復佛陀六大古制

南林尼僧院苑依照印度佛陀古制，35年來已有幾項改革之行持，包括

一、 恢復「佛制尼法衣」：

佛教傳至中土後，隨社會環境及氣候而不斷改變，至今已與印度原始佛教僧服有明顯差異，2002年南林僧苑重新恢復佛陀古制服裝，依照律典改為類似藏傳深棗紅的木蘭色，並要求每位尼僧的法衣，都需自己縫製，衣料則需由在家眾供養。

二、 過午不食

三、 托缽：佛教傳到中國之後，僧人就不再施行托缽制度，因此南林重新以「托缽站」做為托缽之方便行式事，當時是開台灣先河。

四、 聽戒、受戒：為了恢復古時釋迦牟尼佛時代的僧伽教育，南林尼僧苑於2012年，恢復了唐代逸失至今的廣教誡，並推廣聽戒之系列教育課程。教育，

五、 金銀戒及四事供養：1982年起，南林尼僧苑恢復佛陀古制：比丘尼不捉金銀戒。而有關古印度佛教戒律的另一個突破，是於2005年運用電腦程式建立四事供養制度，來鞏固僧眾守持金銀戒，令其能安心辦道。

六、 恢復廣教戒誡。「廣教誡」為比丘尼（女性出家僧）戒的八敬法之一，漢傳佛教自從唐朝以來，都只有簡略的行教誡：比丘將「精勤行道，謹慎莫放逸」這一句教誡，傳達給比丘尼。南林尼僧苑於2012年起，正式恢復唐朝隱沒至今的比丘尼廣教誡的行持。

而這些恢復的古制，也都包含於此次傳戒的準備範圍內。於是，二月初時，漢傳的南林僧院和漢藏雙歸的化育道場，一方面密集溝通，一方面分頭趕工，距離傳戒團隊預定的出發日，已不到30天。

■兩大團隊義無反顧，全力投入

這次出發，為的是協助恢復一件消失了近1500年、且各教界尚未達成共識的核心戒律，對南林尼僧院苑而言，也是跨界傳戒的第一次，因此臨危授命的兩單位，都有了「只能做到最好」的壯烈心情。

南林尼眾院以全體僧團投票，同意讓包括羯磨阿闍黎、傳戒師、儀式引禮師等九位比丘尼及兩位淨人，來擔任受戒僧團成員，接著開始行前準備。

而在法王「希望僧服是穿藏傳僧服」的條件下，南林戒師們也再回頭查找律典，符合藏傳僧服樣式，日夜趕工，幫受戒尼師完成佛陀古制的四法衣，並為受戒儀式，先準備好缽、具等僧伽必備資具。

■臨危授命，日夜趕工

接著，由於傳戒過程必須「彼此知悉」，才能得戒， 為了成就此回傳戒，和尚尼開始徹夜修改儀軌。接著，由於傳戒過程必須「心境相當」(彼此知悉)，才能得戒。

因此，進入浩大的「中翻藏」過程，請藏文背景者將「彼此都需要知道者」及「問遮難」等部分，都翻譯為藏文，來使受戒的尼師及戒子更易於理解。在儀軌樣式上，將悠揚唱頌為主的「漢傳」模式，切換到唸誦為主的「藏傳」模式。

有藏文背景者翻譯完後，不論有沒有藏文背景，傳戒師都一起進入「學習讀誦藏文」階段，出發前一個禮拜，大家都還在拼命學藏文。行前，還針對受戒儀程彩排了兩次。

「這次臨危授命，準備時間真的很少，儀式本身我們已很熟，但要趕背「藏文版」，可以說在出國之前，體力就已耗盡了！」一位戒師回憶說，3月1日晚上十一點休息、隔天凌晨兩點搭車去機場，行前她把一件物品交給同房室友，說，「如果我沒有回來，請把這物品交給我爸爸。」

■忙完50天祈願法會，再加開「戒會」準備大隊

同時間，已抵達印度、加入「年度祈願大軍」的妙融法師及覺揚法師，歷經馬不停蹄的忙碌法會，當僧俗會眾都在聽課、念經、朝聖、看金剛舞時，他們仍一邊忙祈願法會，一邊在與南林尼眾跨國溝通、校對各種細節，一直到新年特別活動結束後，才稍稍有喘息空間，當時已經是3月1日，而3月3日戒會即將開始。

3月2日，一定要準備好講戒教室了！當祈願法會七、八千位僧俗四眾都在期待當晚的點燈祈願法會時，妙融法師說，「我們整天都在搬東西」。

■密勒日巴風格的準備過程

當時因為系列祈願活動接近尾聲，各組都已將器材打包、放置好，而當他們選定祈願法會後方建築內、二樓的法王圖書館時，幾位纖細女尼面臨的第一件事，就是把已經堆滿在圖書館內的各種箱子、桌椅、法器，全部搬到一樓儲藏室內。

妙融法師找來祈願法會的團隊成員，包括義工組組長慶喜法師、壇城組的阿尼德千，協助化育事物的如心法師、了塵法師、了覺法師，及兼任製香組的翻譯組阿尼蔣秋等，「幾位老尼，一起埋頭做體力活」。妙融法師笑著回憶說。

然後，在塵灰瀰漫中，終於搬完了。但迅速接獲法王指令，「一樓的製香室比較好喔！」，大家只好站起身，再把二樓搬出來的全恢復原貌，然後再到一樓的製香室，去把裡面一樣堆滿滿的各式箱子、桌椅「往外扔」。

一樓全部清空後，再重新打掃、佈置、到處「化緣」，包括尼師辯經法會的坐墊、法王不動佛閉關教室的唐卡和大木椅、祈願法會的修法桌、法王圖書室的地毯和佛像等等，佈置成工整精緻的「傳戒教室」。

■「老弱婦孺」全部出動

妙融法師回憶說，在經歷如密勒日巴的整日搬運工程，灰頭土臉的打掃之後，「老尼」們坐在教室裡稍微休息，這時，突然又想到，傳戒的師生如果要過午不食，就和同時段在德噶寺參加谶摩比丘尼辯經法會的尼眾們，吃飯時間不一樣了，那麼，他們要在哪裡吃！？

廚房、餐廳、飯菜、鍋碗瓢盆及廚師，全部沒有下落！當時五百多位藏傳尼眾都仍在忙碌於比丘尼辯經法會，於是阿尼蔣秋動員了剛結束製香任務的十五位沙彌，一起開始找廚房，最年輕十五歲、最年長五十四歲的團隊集結完成，「這下子，老、弱、婦、孺，全部都用上了！」妙融法師說。

還好，順利「搶」到了新蓋的廚房大樓的VIP廚房，雖然剛忙完祈願法會的廚房，同樣是人去樓空的杯盤狼藉，但在慶喜法師及了塵、了覺法師負責開菜單，如心法師整隊採買，十五位生力軍幫忙清掃、洗切菜、排座位，以及製香尼師們自己也溫馨提供兩道尼泊爾、不丹的家鄉菜之後，「第一屆戒傳工作小組」就在整日勞動中，宣告成立且圓滿準備工作了。

而當「第一屆戒傳工作小組」在晚間稍微完工時，台灣出發的南林傳戒小組，已經來到菩提迦耶了，而歷史性的戒會第一堂課，即將在半天之後，正式開始。

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註解一：無論是依照法藏部《四分律》還是說一切有部《根有律》，和尚尼需12夏才能度人出家受具足戒。