時間：1月22日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿

波卡仁波切轉世認證儀式的隔天，法王噶瑪巴於谶摩比丘尼辯經法會中，在《解脫莊嚴寶論》第十一堂課的教授時，特別回顧到波卡仁波切轉世祖古的圓寂及認證過程，讓在座弟子們忍不住再次熱淚盈眶。

法王開示說，昨天在尊貴的波卡仁波切認證典禮上，受限於時間關係，而未多做開示，趁今天有些時間，來回顧一下認證的過程。

昨天堪布東由仁波切在認證儀式上，講解了轉世靈童的最終確認過程，主要找尋過程也大致是如此，我不需多講，但在認證波卡仁波切的轉世靈童過程中，我也有些感受，雖不用一一細述，但還是簡單介紹一下整個過程。

2004年，波卡仁波切突然圓寂！當天早上，我正在為祈願法會譜一首吉祥頌曲，當時寫來不甚順意，一首曲子怎麼樣都譜不成，不久後，就接獲噩耗，乍聽之下，簡直如晴天霹靂，完全無法置信！。

在這之前，我曾幾度計畫前往波卡寺，但都未能成行，而當波卡仁波切圓寂時，我就向印度政府申請到波卡寺，去主法仁波切的圓寂法會，當時得到印度政府批准，因此立即動身，但即使人已經到了當地，仍是不敢相信仁波切已經圓寂。

說不敢相信也好，說不願相信也罷，總之無論如何，就是怎樣都無法接受仁波切已經離去的事實，但到了最終，還是不得不相信。

那段時間，我做了一個夢，我夢到，如果我能把血都注入到仁波切的法體之中，仁波切就可以復生，因此，我將我的血注入法體中，仁波切也就真的就復生了。

這個夢，也反應了我心中的萬分悲傷，不斷祈願著仁波切能復生，那時我想，只要仁波切能再度回到我們身邊，不論用什麼辦法，不論要付出什麼代價，我都願意去做，當時有這樣想法。

在仁波切圓寂後的七七供養法會中，當時波卡寺的寺院主管、堪布和秘書等全體僧人，都前來祈請，希望由我來認證波卡仁波切的轉世靈童，這絕非易事，因為若不用敬語的話，要瞭解到仁波切的神識去往何去，絕非顯而易見之事，有時我們自己早上作過什麼事情，到晚上時都已經不記得，更不用提到如何尋覓轉世靈童了。

但我的困難之處，就是當我說「我不知道」時，無人相信，只好不懂裝懂。我為了延續仁波切的法脈，及我與波卡仁波切之間的善緣，而做了一首波卡仁波切儘速轉世的祈請文，希望因緣能順利成就、無礙找到波卡仁波切轉世，並答應了他們的祈請

當我最後一次前往波卡寺時，是在波卡仁波切的黃金舍利塔圓滿落成時（2006年11月），行前我做了一個夢，夢到波卡仁波切已轉世，且誕生於北方。之後當我到達波卡寺後，曾向堪布東由仁波切仁波切詢問說，「北方是哪裡」？堪仁波切說，「往北就是錫金了」，這是當時唯一出現過的瑞象。

此後多年，都未再出現任何瑞兆，因此，即使波卡寺及其中心都再三祈請，但我也不知該說什麼，只能保持沈默，直至2014年一月楚布新年為止。

在去年一月初、第31屆祈願法會圓滿後，我曾和噶舉祈願法會工作團隊說過，希望能在32屆祈願法會上，見到波卡仁波切的轉世。聽完此話後，堪布東由仁波切為此在（迦耶）足足等了近一個月，等待著我的回覆。

在1月30日、楚布藏曆的新春典禮儀式上，我想，堪仁波切已等了這麼久，若我再持續沈默下去，實在有點說不過去了，但若要坐等瑞兆出現，也不知要等到何時？是該做些什麼了。

本於對波卡仁波切的摯信敬仰，因此我在新春接見大眾時，將心中所現，全數寫在紙上，並在典禮中直接交給仁波切。由此之後，轉世靈童的尋訪隊伍開始出訪，並陸續找到三位相對符合的孩童，但我覺得在找尋方式和結果上，都不盡如意，因此我並未去確認他們找到的結果。

事實是，我覺得應該重新尋找，因此沒有看他們的名單，連名字也沒有看過，這樣又過了一年。

第32屆噶舉祈願大法會期間，由於我曾在第31屆法會中提過此事，因此，「何時可以看到波卡仁波切的轉世？」成為眾所矚目的熱門議題。

祈願法會圓滿日隔天，在工作團隊聚會的晚宴上，我特別邀請堪布東由仁波切一同聚餐，在餐會結束後，我和大家說，希望在谶摩比丘尼法會期間，迎請到波卡仁波切轉世蒞臨，特別敦請 堪布東由仁波切親自前往迎請，並指派一位楚布辦公室工作人員一同前往。

這位工作人員知曉此事非同小可，且他要擔負此重任後，就向我詢問「究竟去何處尋找？哪個村？如何尋找？」等等，希望能掌握更多細節、圓滿完成任務。因此，我就將自己心中之顯現，畫了一張地圖，並將包括當地的山型、村落、家庭成員等，都一一告訴他。

楚布寺工作人員臨行說，「法王講這麼詳細，我一定會百分之百、在短時間內找尋到的！」幾天之後，果然找到了一位孩童。工作人員說，和我信中提到的資訊全數相符合者，僅有這一位，因此，就找到了。

當時，我還未確認他是否為波卡仁波切轉世祖古，而論及法緣之親近，堪布東由仁波切和波卡仁波切之間的關係，絕對比我們在座任何人都更為密切，因此一、兩天之後，我先請他們將孩童帶至堪布東由仁波切下榻之處。

當時最關鍵的判斷資訊，是堪布東由仁波切初見到孩童時的感受，因此尋訪隊伍就將孩童帶去見堪仁波切。當時我並不確定已找尋到轉世靈童，但當兩人相見時，堪仁波切湧現了非比尋常的感受和覺知，因此他欣然接受，認為此孩童必定是波卡仁波切的轉世。

總之我就在想，在還未認證前，應該先瞭解到堪仁波切與這位孩童互動時，堪布東由仁波切的感觸，這是最為重要的，之後，由於前世波卡仁波切也與嘉察波切關係密切，因此我再請尋訪隊伍將孩童帶至嘉察仁波切處。

之後也帶孩童去拜見了蔣貢仁波切，並將相關資料轉達給司徒仁波切，大家都覺得「就是這一位了！」，那時，經過與各大仁波切的溝通，及得知堪布東由仁波切感受後，我才做出認證的決定。

最後，堪布東由仁波切來見我時，我問他說，「你覺得他是真正的轉世祖古嗎？你們互動時感受很深嗎？」仁波切說，「我敢百分之百肯定，就是他了！」，我還未確定時，堪布東由仁波切可是已經非常篤定了（眾笑），因此，就此確定了波卡仁波切的轉世靈童，並在昨天舉行了認證儀式。

我覺得，要尋找尊貴的波卡仁波切轉世至何處，真的至為艱鉅，不可草率進行，而尋找過程，就如同剛剛所述，之所以今日能順利找尋到轉世靈童，都是源於波卡仁波切的大悲加持，終於讓認證能順利完成。

對於轉世靈童的出生，並非是我要他生於何處，或去選擇生於富有或貧窮家庭等，就會實現，對此我是無法作主的。現在很多人說，大部分上師祖古都轉世於富貴家庭，難令人生信，還是轉世到貧窮家庭為好等等，有許多討論。

但總之，祖古轉世時的決定，例如轉世到何處、要以何種方式轉世等，主要是由轉世者本人決定，而非由認證者指定。

而在昨天認證儀式上，我察覺到波卡仁波切的轉世祖古，和我當年被認證為噶瑪巴的年齡是相同的，因此，我心中有幾分喜悅，也有幾分憂傷。

現今很多人都希望兒子能被認證為祖古，能幹的父母常會千方百計地找機會，讓小孩被認證為祖古，但擔任「祖古」絕非易事，也不是值得慶祝之事，因為要承擔起利益佛教和利益眾生的重責大任，其實是至為艱鉅的負荷，當然若不想負責，也可以輕鬆過活。

以我而言，被認證後，就此分別了父母，十四歲即遠離了家鄉，這一切都是因為我是祖古，所以要放棄很多。因此當時，我對第三世波卡仁波切的父母，油然產生了同情之心，也對波卡仁波切倍感憐惜，往後，只要對波卡仁波切的佛行事業有所幫助之事，我絕對會盡力扶持。

 

時間：2017年3月11日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔

佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒

經過多年的討論和研究，藏傳佛教比丘尼傳統的恢復，終於在今天正式啟動。

■ 三階段逐步授戒，恢復藏傳比丘尼傳統

由於這在教界內外都是大事，因此法王規劃以三個階段，依循法藏部律的比丘尼傳統，如法如理、謹慎嚴謹的逐步恢復藏傳佛教中的比丘尼戒律：

一、傳授沙彌尼戒：授予發願接受比丘尼戒的尼師。
二、傳授學法女戒：圓滿持守沙彌尼戒一年後，授予學法女戒。
三、傳授比丘尼戒：圓滿持守學法女戒兩個冬季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒。

今天的沙彌尼戒授戒儀式，不僅是多年辛苦研究籌備的成果，同時也展現法王對佛教中性別議題的深刻認識，以及對尼眾教育和女性行者的全力支持。法王在《崇高之心：由內而外改變世界》一書中表示：

「我們往往把陽性和陰性的界定，當成永恆不變的真理，然而，事實並非如此。陽性和陰性並非客觀的真實，因為性別是自心所產生的概念，它不具有於獨立於自心的真實存在；性別的界定並非本俱是真實的。」

法王曾經表示：

「在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經給過我們完整的機會，建立起完整的尼眾三學，然而在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己的疏失，而沒有獲得保存。」

法王噶瑪巴和達賴喇嘛尊者，經常強調四眾——僧眾、尼眾、男居士和女居士如同房子的四柱般重要；經典上也說過，四眾完備之地，才是殊勝之地。

在第二屆讖摩比丘尼辯經法會的開幕式上，法王發願傾畢生之力護持尼眾：

「以我自己來說，我發自內心地祈願：一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行聞、思、修。這不僅是以我自己的心願去做，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。同時，以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，『恢復尼眾僧團』都是非常重要的事情。可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全力去推動的！」

■ 傳統法藏部律比丘尼僧團，為19位藏傳尼眾主持授戒

這次為傳授沙彌尼戒，法王特別從台灣延請南林尼僧苑的比丘尼僧團主持授戒。位於台灣西海岸僻靜處的南林尼僧苑，創建於1981年，苑內的60位尼師遵循的是傳統法藏部律，修持以淨土宗為主的大乘佛法。根據該苑的戒律，苑內的戒師要傳戒前必須得到僧團的許可；因此，這次該苑的戒師正是在僧團的許可下，前來菩提迦耶展開歷史性的傳戒。

傳授沙彌尼戒的比丘尼僧團人數至少要2位，這次南林尼僧苑的比丘尼僧團一共來了9位，其中負責授戒的主要是2位比丘尼：釋見閑法師傳授戒律，以及釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

受戒的藏傳尼眾一共有19位，她們都是來自喜馬拉雅地區的出家眾。南林尼僧苑的比丘尼們從3月3日至11日，為她們展開受戒前的密集課程：上午是戒律解說，下午是授戒儀式演練；另外有2位尼眾擔任課程翻譯：一位是精通藏文的華人，一位是精通中文的藏人。

由於領受這些戒律是極為重大的決定，因此，在受戒典禮前，尼眾要進行一段時間的懺悔和淨障，剷除自心當中的障礙。此過程是為了確保受戒時的因緣條件合宜，尼眾成為堪能受戒的法器。最後，在授戒儀式中，尼眾在獲得戒體的當下，也就完成了受戒。

因此，在授戒儀式當中，戒師會向尼眾提出許多的審問，以確保她們是適合受戒的法器。這些問題包括十三種讓她們今生無法受出家戒的重大障礙(十三重難)，以及十六種必須淨除的遮障(十六輕遮)等。由於這些審問需要一段時間，因此，最後決定在預定日期的前一天(藏曆元月十四日/西曆3月11日)，開始為部分尼眾授戒，如此在預定日期(藏曆十五日/西曆3月12日)時，就能圓滿對所有尼眾的授戒。

■ 佛陀成道菩提樹下，圓滿授戒典禮

3月11日，在佛陀成道金剛座的菩提樹下，準備受戒的尼眾面對著授戒師和講戒師，坐在有著花形圖案的紅地毯上。尼眾左側正覺大塔的石牆上，鑲嵌有四座佛龕，佛龕內佛像的頸項間，懸掛著紅色與黃色的花環。受戒尼眾所穿的衣服，是特別為今天的典禮而準備、以藏紅色布料、依律典所縫製的傳統僧袍。兩位授戒師和講戒師坐在椅子上，她們的桌前放著佛像，前方的地上放著一個坐墊，坐墊上覆蓋有曼達圖案的錦布。

從上午七點起，準備受戒的尼眾便一個一個上前，頂禮後屈膝而坐，回答由授戒師所提出的關於重難和輕遮的審問。當授戒的見閑法師問，她們是否能夠持守所有的沙彌尼十戒時，每位受戒尼眾的回答都是：「是，我能持守。」

回答完授戒師的審問後，尼眾站在講戒師見如法師面前行一鞠躬，接著見如法師為剛獲得沙彌尼戒的尼眾，唸出她新的法名，以及她獲戒的日期和時間，而這些資料也由見如法師全部記錄下來。

■ 邁出歷史性的第一步的19位藏傳尼眾

今天獲得沙彌尼戒的藏傳尼眾，在恢復藏傳佛教比丘尼戒的過程中，邁出歷史性的第一步，她們的名字將在藏傳佛教史上為人所傳誦。在這19位藏傳尼眾當中，圓滿傳統三年閉關的人數過半，充分顯示她們實修法教的決心，她們分別是：

• 來自法王噶瑪巴位於印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)的洛殿．切凌Lodan Chhering)和德千．秋殿(Dechen Choden)。
• 來自廣定大司徒仁波切位於印度的八蚌智慧林的噶瑪．強秋．確登(Karma Changchup Choedon)和克桑．確登(Kelsang Choedon)。
• 來自創古仁波切位於尼泊爾創古度母寺的噶瑪．卓札瑪(Karma Drukdrama)、洛桑．康卓 (Lobsang Khando)、噶瑪．旺秋．拉嫫(Karma Wangchuk Lhamo)和素淳．桑嫫(Tsultim Sangmo).
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於不丹竹德寺(Drubdey Palmo Chokyi Dingkhang) 的噶瑪．袞秋(Karma Konchok)和雪樂．桑嫫(Sherab Zangmo)。
• 來自噶瑪聽列仁波切(Karma Thinley Rinpoche) 確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)的達克．卓瑪(Thapkhe Dolma)、貢噶．卓瑪(Kunga Dolma)、袞秋．汪嫫(Kunchok Wangmo)、確吉．卓瑪(Choekyi Dolma)和德克．汪嫫(Deckey Wangmo)。
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於尼泊爾的歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)的雪樂．巴嫫(Sherab Palmo)、噶瑪．洛卓．德千(Karma Lodro Dechen)、噶瑪．秋殿(Karma Choden)和明就．桑嫫(Mingyur Sangmo)。

由於受戒尼眾的準備非常充分，授戒儀式進行極為順利，除了一位尼眾之外，所有尼眾都完成了受戒；下午時分儀式圓滿，觀禮者紛紛向她們灑花祝賀。而最後這一位尼師的授戒儀式，會留待明天法王在場的慶祝法會中舉行。在這19位藏傳尼眾再度向授戒師和講戒師行禮致謝的那一刻，藏傳佛教尼眾修持的新紀元從此正式展開。

 

時間：2015年1月21日早上10點至11點半
地點：印度菩提迦耶金剛座德噶寺大殿

11年前的藏曆十二月一日，波卡仁波切召集波卡寺的僧眾提前過新年，過完新年後幾天，仁波切即示現圓寂，這一天，從此被稱為「波卡新年」。而在今天，法王噶瑪巴所特別規劃的典禮上，波卡仁波切回來了，和大家再度聚首、共度新年。

為了迎接這一天，今年的祈願大法會的主題聚焦於「憶念仁波切行誼」上，除了舉辦波卡仁波切及卡盧仁波切攝影展、法王噶瑪巴傳授《知一全解》灌頂、發佈兩本仁波切們生平行誼之書。

法會正行期間，更是藉由壇城中供奉的多瑪，塑造香巴噶舉四位重要上師的聖像，進一步向大師們致敬，法會結行的讖摩比丘尼辯經法會中，法王教授的，是14年前波卡仁波切向 法王供養解說的《解脫莊嚴寶論》。

清晨的濃霧在早上九點後陸續褪去，朦朧的旭日，讓德噶寺籠罩在金色的光暈裡。前一天法王親自監督、重新布置的德噶寺大殿內，法王法座兩側，放置著今年祈願大法會的4座多瑪，多瑪頂層依序介紹了與香巴噶舉密切相關的四位祖師。

四位祖師包括以實修那洛六法聞名的大成就者兼學者那洛巴、女性上師蘇卡悉地(Sukhasiddhi)、以主要的法教持有者的身份，出現在香巴噶舉的傳承上師祈請文中的蔣貢康楚羅卓泰耶、以及彙整了智慧空行尼古瑪、蘇卡悉地、梅紀巴、羅睺羅和多傑滇巴(Vajrasanapa)這五位的法教，形成了當今香巴噶舉的核心法的大瑜伽士瓊波那久。

大殿兩側則懸掛著噶舉傳承祖師的唐卡，回顧如同黃金念珠般的師徒相連。空氣中流動著喜悅，人們交換的眼神中，流轉著終將止息的思念，翹首者笑容燦爛，如同朝陽下閃爍的露珠。

九點五十，嘉察仁波切滿臉笑容的與蔣貢仁波切共同進入德噶寺大殿，蔣貢仁波切的法座旁，多設置了一個稍低的、飾以綢絲錦緞的莊嚴法座，等待著參與此歷史時刻。

第三世波卡仁波切是第十七世大寶法王噶瑪巴所認證的第三位祖古，也是首位由法王及兩大法子共同主持認證儀式的祖古，更是首位透過網路轉播的噶瑪噶舉仁波切。由於前世波卡仁波切傳法足跡遍及世界，法王在前一天才剛宣布此喜訊，隔天一早，就吸引了近萬名各國法友，透過網路觀禮，其中高達五成是來自台灣地區。

認證典禮一開始，先請 堪仁波切羅卓東由，講述了找尋波卡仁波切的轉世之過程。堪仁波切回顧到，11年前，波卡仁波切圓寂，大寶法王應波卡寺邀請，前往主持波卡仁波切的圓寂供養法會，並於法會後，慈悲應允擔負起找尋波卡波切轉世靈童之重責。

倏忽十年，2014年第31屆噶舉大祈願法會圓滿後，法王向祈願法會的工作團隊提及，在明年的祈願法會期間，或許就能見到波卡仁波切的轉世了。接著，去年(2014年)1月30日、楚布藏曆的一月一日新年典禮上，法王噶瑪巴即席撰寫認證信函，並賜與堪布東由仁波切。

認證信函中寫道：

神秘錫金之北隅
型如神饈之山為襯
父名有「搭」」
母名含「阿」字
若有子 年方六歲
即為 怙主波卡仁波切之轉世靈童
將能饒益佛教與眾生
噶瑪巴
西元2014年1月30日

法王並囑咐，等回到波卡寺後再開啟找尋轉世靈童的任務也隨之展開。

寺院派出的幾位主管，發現了三位大致相符的孩童，並將資料一一上呈至法王噶瑪巴，之後未再接獲任何指示，轉眼到了去年的32屆祈願大法會。一月六日、祈願法會圓滿日隔天，法王、及兩位法王子 與祈願法會工作團隊 聚會的晚宴上，法王特別邀請 堪仁波切共同聚餐。

餐會致詞時，法王極為歡喜地宣布說，去年曾說過，希望大家在祈願法會期間，能見到波卡仁波切的轉世，相信在即將舉行的讖摩比丘尼辯經法會上，就能迎請到波卡仁波切的轉世蒞臨了！並請堪 仁波切親自前往迎請。

兩天後、一月八日，堪仁波切與法王噶瑪巴行政辦公室代表：堪布噶旺等的迎請隊伍，從菩提迦耶出發，在一月九日抵達了錫金首府：岡托。法王在隊伍出發前，並進一步賜與轉世靈童的相關訊息，包括出生地的手繪圖、家庭成員等細節。幾天後，堪布噶旺與總管喇嘛們順利找到孩童，並即刻向法王回報。

一月十二日時，堪布與總管接獲法王的指示，將尋獲的孩童，即刻帶去晉見 堪仁波切。他們帶著孩童，趕到了 堪仁波切下榻的寶旋賓館，兩人相見的那一刻，堪仁波切欣喜之情溢於言表。

仁波切將上一世波卡仁波切所持、具有甚深加持力的戒律所依：釋迦牟尼佛像，和誓言所依的度母像，放在靈童的頭頂加持，開啓吉祥緣起。

當晚，法王噶瑪巴吩咐隊伍將靈童儘速帶回，因此，迎請隊伍及轉世靈童於一月十五日，順利抵達了菩提迦耶金剛座。

堪仁波切介紹完尋獲轉世的過程後，回想起這長達11年的盼望與思念，在場許多遠道趕來的各國老弟子們早已相擁而泣，藏區的老爺爺、奶奶們也同樣淚流滿面，大殿外層層疊疊的觀禮人群中，許多人紛紛跪下，將哈達高舉過頭，表達對這一刻的感恩。

堪仁波切步下講台，向法王呈獻感恩的哈達。法王則將波卡仁波切的「轉世賜名信」賜與堪仁波切，接著戴上事業法帽，主持唸誦《十六羅漢禮讚文》。禮讚文唱頌聲中，響起了迎香隊伍的悠揚法樂聲。

穿過大殿外重重人群的迎香隊伍之後，是年方八歲、穿著金色藏服的第三世 波卡仁波切。

與二世波卡仁波切擁有驚人相似容顏的第三世波卡仁波切，在侍者與父母陪同下，來到法王近前，敬肅穩重的做三頂禮，並向法王獻上身口意曼達，法王溫柔的接過供養，蔣貢仁波切及嘉察仁波切兩位法王子，都微笑了。

第三世波卡仁波切獻完哈達後，於法王前沈靜跪坐，並跟隨法王唸誦了三遍皈依文，並由法王為其剪髮及唸誦吉祥頌詞，完成三規之受戒儀式，賜法名為「噶瑪 巴滇 羅珠確吉嘉參 修唐界列 南巴嘉偉拉」，

賜名函

茲於今鑑證：於印度錫金北方之登欽村，父名 丹桑，母名 嘉米阿媽（真名：雅珍）之子，為第三世波卡仁波切，賜名為 噶瑪巴滇 羅珠確吉嘉參 修唐界列 南巴嘉偉拉 。
噶瑪巴 鄔金欽列多傑
於藏曆木馬年 西元2015年1月21日

向蔣貢仁波切、嘉察仁波切及堪仁波切一一獻上哈達並行碰頭禮。

小仁波切坐上法座的那一刻，師徒兩人相視一笑，現場響起如雷掌聲。僧眾繼續唸誦起十六羅漢文禮讚文，由堪仁波切、波卡寺代表、法王辦公室、波卡仁波切世界各中心代表，向小仁波切獻上身口意曼達供養，各寺院辦公室則獻上供養，與會大眾並共進吉祥飯。

唸誦過程中，堪仁波切幾度牽起小仁波切的手，開懷大笑，對坐的嘉察仁波切與蔣貢仁波切的凝視著小仁波切，笑意同樣不曾停歇。認證典禮後，法王邀請所有與會大眾到祈願法會會場共進午餐，歡迎波卡仁波切重回到噶舉大家庭。

■堪布東由仁波切當天致詞全文：

在這個殊勝的歷史時刻，將為大家簡要呈獻 我等怙主、具德上師、尊貴波卡仁波切 轉世靈童的認證、尋找和確定過程：

我等怙主，具緣上師、無上尊貴的波卡仁波切，大悲心智雖已趨入他境，然而，能夠早日準確的尋到轉世靈童，並安坐於黃金法座之上，仍是波卡寺及各分寺的日夜祈願，這也是我們責無旁貸的重任。

西元2004年，實修傳承之教主、尊勝的大寶法王噶瑪巴，應請前往波卡寺，主法 波卡仁波切的七七圓寂供養法會。

法會圓滿隔天，波卡寺的堪布、總管、秘書、阿闍黎、維那師、糾察師為主的全寺工作人員及全體僧眾，共同向最勝怙主法王噶瑪巴獻上三身曼達供養後，大家全心一意的衷心祈請，希望 法王噶瑪巴以遍知一切的聖觀，來找尋並認證波卡仁波切的轉世靈童，法王當下立即慈悲應允，令我等心中生起無限感恩與欣慰。

而從當時直至今年，轉眼已度過10年漫長光陰，寺院的主管、世界各地的佛學中心、印度、尼泊爾、不丹等地的弟子與信眾們，從未間斷的提出祈請，並日復一日、年復一年的，滿心殷切地等候佳音，但是，由於因緣尚未成熟之故，大家翹首盼望，卻一直未能聽到關於轉世的隻字片語。

2014年第三十一屆噶舉大祈願法會圓滿後，法王向祈願法會的工作團隊提及，在明年的祈願法會期間，或許就能見到波卡仁波切的轉世了。四眾弟子們的漫長等待，終於看到了終點。

而在去年(2014年)1月30日、楚布藏曆的一月一日新年典禮上，尊勝的法王噶瑪巴賜與了認證的信函，信函內容如下：

神秘錫金之北隅
型如神饈之山為襯
父名有「搭」
母名含「阿」字
若有子 年方六歲
即為 怙主波卡仁波切之轉世靈童
將能饒益佛教與眾生
噶瑪巴
西元2014年1月30日

當我等弟子們聞此認證喜訊，情緒澎湃，感恩與興奮之情難以言喻，只能喜極而泣。

當下，找尋轉世靈童的任務也立即展開。寺院派出的幾位主管，根據認證信中所描述的靈童雙親姓名，出生地、靈童的生肖等細節，歷經千辛萬苦探詢後，發現了三位大致相符的孩童，因此，寺院再將這三份詳細資料，一一上呈至法王噶瑪巴，然而法王並未再做出任何的指示。

雖然四眾弟子齊心全念的期盼著，能在第32屆噶舉大祈願法會上重睹仁波切聖顏，但是一直等到祈願法會圓滿劃下句點之時，仍未聽聞到轉世靈童的任何訊息。

在一月六日、祈願法會圓滿日隔天，法王、及兩位法王子 與祈願法會工作團隊 聚會的晚宴上，法王特別邀請 堪仁波切共同聚餐，在餐會結束的致詞時，法王極為歡喜地宣布說，去年曾和大家提及，希望祈願法會期間，能讓大家見到波卡仁波切的轉世，雖然這次沒有準時滿願，但在緊接著舉行的 讖摩比丘尼辯經法會上，相信就能迎請到波卡仁波切的轉世蒞臨了！同時，也特別指派堪 仁波切親自前往迎請。

兩天後、一月八日，堪仁波切與法王噶瑪巴行政辦公室代表：堪布噶旺等的迎請隊伍，從菩提迦耶出發，在一月九日抵達了錫金首府：岡托。

法王於迎請隊伍出發前，便囑咐道，逕行至「普東登欽」的村莊尋找即可，此時，法王並進一步賜與轉世靈童的相關訊息，包括出生地的手繪圖、家庭成員等細節。

因此，堪布噶旺與總管喇嘛們，便攜帶著法王賜與的認證信函與手繪圖，順利找到了如同認證信函所描述的孩童，並且即刻向法王回報。

但法王僅僅吩囑說，「繼續等待」。

一月十二日時，堪布與總管接獲法王的指示，將尋獲的孩童，即刻帶去晉見 堪仁波切。

他們以最快速度，帶著孩童，趕到了 堪仁波切下榻的寶旋賓館，兩人相見的那一刻，堪仁波切欣喜之情溢於言表，並立即將上一世波卡仁波切所持、具有甚深加持力的戒律所依：釋迦牟尼佛像，和誓言所依的度母像，放在靈童的頭頂加持，開啓吉祥緣起。

當晚，法王噶瑪巴吩咐，立即以最快速度，帶他回到菩提迦耶，因此，迎請隊伍及轉世靈童於一月十五日，順利抵達了菩提迦耶金剛座，暫住於賓館。

波卡寺佛學院、閉關中心、所有分寺、以及世界各地的佛學中心的僧俗四眾弟子，這十多年來的唯一心願，就是能夠親賭 波卡仁波切乘願再來，而從最初的祈請，中間的等待，到最後的尋找過程，都仰賴於法王噶瑪巴的無限大悲守護與加持、以無礙遍智循循指引，終於在今日，讓我們此生還能夠有機會，再次親見到上師容顏。

對身為弟子的我們而言，即使以無量七珍寶裝滿三千大千世界作為供養，也無以回報法王的浩瀚恩德於千萬分之一，然而，我們所有波卡仁波切的弟子，仍以熱切的愉悅，及衷心的感念，呈獻三門以及一切供養，想對法王噶瑪巴說一聲，法王，感恩您的無上大悲！

時間：2015年1月10日
地點：菩提迦耶 魯特學院

法王噶瑪巴於魯特學院的開示，已經成為每年冬季在菩提迦耶的例行活動，而今年是法王第七年訪問該學院。魯特學院隸屬「護持大乘法脈聯合會」(FPMT)，每年吸引許多國際佛弟子造訪。

法王抵達前一個小時，由該學院的精神總指導梭巴仁波切(Zopa Rinpoche)所認養的一隻大象也回到了學院。這隻名為惹妮妮(Ragnini)的母象，穿著華麗的絲綢錦緞，頭戴閃亮的銀飾，身上有精緻的彩繪，加入恭迎法王的隊伍，緣起極為吉祥。

會眾從容地在主佛殿內找到位子坐下，氣氛溫馨祥和。接著，殿內響起「噶瑪巴千諾」的唱誦，聲調和緩而悠揚。殿外的通道則站滿了來自「彌勒學校」(Maitreya School)，以及為當地愛滋病帶原的孤兒而設立的「度母兒童之家」(Tara Children’s Home)的學童和校職員工。兒童們以甜美而嘹亮的「嗡瑪尼貝美吽」，歡欣地恭候法王的蒞臨。

進入主佛殿後，法王先向金黃色的佛陀聖像和格魯派大師，獻上白色絲質哈達。上座後，法王受到該學院的資深管理職員的曼達獻供。

以下是法王的開示：

我這次受邀演講的題目是《金剛經》中的一個偈文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

這個偈文的解釋可以有很多的內容，但我沒有太多時間準備，不過由於此偈文講的主要是無常，所以我想，我可以開示無常這個主題。

我們每天都可以看到無常。從一方面來說，或許我們無須再講，因為這是我們經常看到、聽到的內容。但從另一方面來說，看到無常、聽到無常，不同於修持無常，不同於將無常融入我們的生命當中。只是看到、聽到還不夠，我們還要將它融入我們的生命中，將無常的觀修帶入我們的生命，這很重要。

無常是「轉心四思維」之一。「轉心四思維」的第一項是思維暇滿的人身難得，依著這樣的人身，我們可以做出一番大事，成就一番大業。這麼去思維時，我們會確信此生的確有重大的目標要達成。但我們什麼時候要開始行動呢？我們會想，應該可以過一會兒或幾天後再開始。但如果我們要做的是一件重大的事情，拖延幾天的話，可能就不確定自己是否真的能成辦。這是因為死亡無常，我們的身體無常，它的組成元素分分秒秒都在生滅，我們的死期完全不確定。

因此，如果我們有重大的任務要達成，那麼現在就要開始行動，當下就要進行，不容延宕，否則自己是否能夠完成任務，這就不確定了。

在談到無常時，我們會想到不同的事情。首先會想到的是對死亡的恐懼，覺得自己將會死亡，而許多人認為這就是觀修無常的目的。但其實並非如此，對於死亡的恐懼，我們都有，每個眾生都有。這裡講的死亡無常，指的是我們需要依賴現有的人身，以完成重大的任務，但如果壯志未酬而身先死的話，我們會有遺憾。因此，如果我們要成辦此生的任務，現在就要行動，馬上將任務達成。

如果有人告訴我們：「你只剩下一個小時的生命」時，我們會在這最後一小時中做些什麼？我們人生大部份的時間，都耗費在忙碌和散亂中，對於最重要事情，反而一再拖延，真不曉得自己實際要做的是什麼。但如果我們想到：「我只有一個小時可活」時，我們會馬上記起什麼是最該做的重要事情。

類似地，雖然我們都知道自己有一天會死，但卻覺得自己現在還有時間，還不會死。如果這麼想的話，我們便會鬆懈、懶散，最後感到後悔。

因此，對於自己擁有的時間和機會，我們必須更有覺知，而且要更珍惜、更重視它。在有限的時間內，我們需要完成一件大事，而且如果無法在此生成辦它，我們會感到遺憾，如果能夠做到，我們會感到高興。當我們這麼好好地思維時，我們便會努力精進，成辦自利利他的大事，而這即是觀修無常的精要。

因此，觀修死亡無常啟發我們把握、善用、珍惜我們擁有的機會，同時，我們現在有的珍貴機會，將來不會有，想到這點便會讓我們更加努力，善用現有的機會，以最清淨的心達成此生重大的任務。

通常，在想到無常時，我們看到的是它的負面，但是我們也可以從正面來思維無常。由於萬法無常，我們才有機會。如果沒有無常，那麼舊的情況便會持續，沒有機會改變。因為有無常，我們才能夠進步，所以說，無常給予我們希望。

這就好比是音樂。音樂總是每分每秒在改變，時高時低，時強時弱，總在變化。如果沒有變化，事情會永遠一樣，而音樂就只是單一的音調。因為無常讓曲調有變化，我們才會有旋律起伏的美妙音樂。

人生也一樣，因為無常，因為有變化，我們此生才有機會體驗到前所未有的經驗，看到前所未見的事情，感覺到前所未覺的感受。

因為無常，每分每秒我們都有機會改變，而且就算我們不變，事情還是有改變的機會。有些人可能前半生沒有什麼建樹，但這不代表他下半生不會做出有意義的事。同樣的，我們可能在上午犯錯，但在晚間悔過，彌補我們的過錯。所以，總有改變的機會。

通常，我們會認為過錯如影隨形地跟著我們，沒有任何機會改變它，但事實上完全不是這樣，無論任何時候，我們都有機會改變它。所以，我們無須花太多的時間去解釋過去，某人曾經做了什麼，說了什麼，因此他是個什麼樣的人，我們不應該這樣想，而是必須認識每個人都有改變的能力。就像是密勒日巴一樣，他在前半生殺害許多人，造作嚴重的惡業，但在下半生，卻能精進修行，獲得偉大的成就。我們也有同樣的機會，我們需要認識到自己擁有的這個機會，真正把握它，努力善用這個機會，這很重要。

如果我們認為自己沒有這樣的機會，老是指責別人為難我們，這個人對我做了這事，那個人對我做了那事，他障礙我，她障礙我等等，總是期待別人或外在的情況能夠改變，這就好比是當新的政府官員、新的總理上任時，我們期待新的領袖會做出新的改變一樣，總是對外尋找一個我們可以向他抱怨的人、一個可以做革新的人。

但事實上，改變必須從自身開始。我們才該向自己抱怨，我們需要給自己這個機會，如果自己不給自己機會，自己不改變自己，那麼沒有其他人會這麼做，而這是最糟的情況。因為如果是別人障礙我們的話，我們還可以向別人抱怨，但如果是自己障礙自己的話，沒有人會來向我們抱怨，也沒有人會改變我們的情況。

所以，在抱怨別人前，我們首先要向自己抱怨，將這個機會給自己，改變自己。

往往，我們會覺得自己事事不順，遭遇困難，別人具有優勢，總是一帆風順，而無論自己怎麼做，總是無法出人頭地，總有困難，總是失敗，以至於有時我們會放棄。

事實上，遇到困難時，我們不應該將它視為困難，而應該視它為機會。困難愈大，機會愈大。過去許多偉人，都是從困境中出頭。因為這些困難，他們才有機會成為不平凡的人。他們能夠將困難轉為學習、教育和諮詢的來源，真正地用心受教，所以能夠成為偉人。

偉人並不是一出生就是偉人。他們之能夠成為偉人，並不是因為生活幸福快樂，而因為面臨重大的困難和痛苦。一個人是否能夠成為偉人，取決於他如何面對困難。普通人遇到困難，便垂頭喪氣，俯首稱臣。偉人拒絕視痛苦為痛苦，而是視痛苦為機會，從錯誤和困難中學習，轉困難為自己的朋友，利用它來提升自己。

所以，我們不應該將困難視為敵人，而應將它視為朋友。這樣，我們便可以利用它來改善自己。例如，沒有遭遇到困難，事事順利的話，我們就不需要努力精進。如果我們想要修忍辱，但沒有遭遇任何困難，也就沒有修持忍辱的對象。這就好比是有人給我們好吃的東西，我們就好好的地享用，不需要修忍辱，而且如果不享用它的話，反倒是自己的損失。

所以，順境中沒有修持的機會，只有在逆境時，我們才有機會真正展現自己的力量。這就好比是一個柔道高手，如果對手是個普通人，他就沒有機會提升自己的功夫，展現自己真正的力量。唯有對手與自己旗鼓相當，或是比自己還高明時，他才有機會展露自己的功力，或是開創新的招數。

因此，我們真的應該將困難視為是一個機會，它可以提升、增強我們的力量，莊嚴我們。幫助我們展現真正的本色的，正是這些困難。

阻止我們改變的，是我們的傲慢。我們對自己的現況感到滿意、高興，覺得自己贏家，但事實上這是不行的。傲慢在藏文中是獲勝、戰勝的意思，但這裡我們需要戰勝的是自己的傲慢。我們可能會覺得自己過去的表現還不錯，但是我們需要精益求精，更上層樓。如果對現況感到自滿，那麼就沒有改變的機會。

我現在沒有更多的話要說了。我很高興再次來到這裡。這裡有很好的學校彌勒學校、醫療室等，可以利益當地居民。尤其，我要藉此機會感謝這裡所有的工作人員、支持者，以及其他參與這些計劃的人。

我們身處一個非常重要的地方，它是摩揭陀國的所在地，藏人所說的聖者之地。我小時候曾這麼想，住在聖者之地的人，一定都是聖者。無論如何，這個地方是諸佛成道的聖地，因此這裡是智慧之源。許多人從世界各地來到這裡，你們此地所有的居民，各位有機會和責任成為他們的楷模，協助引領他們到好的目的地。於此，我對各位表示感謝。

二千五百年前，佛陀在這裡成道，以大智慧引領眾生獲得快樂。同樣地，我祈願，未來會有許多偉人來到這裡，以大悲和大智來引導眾生。

演講結束後，在於魯特學院服務多年的總執事拉準法師(Labdron)的陪同下，法王步出大殿，直接走向在一旁耐心等候的大象惹妮妮。法王拿起自己特別帶來的新鮮水果，輕柔地親手餵食，先是香蕉，接著是蘋果，之後是甘蔗，持續有五分鐘之久，雙方的欣喜，顯然易見。

最後，法王站在學院的龍樹菩薩像前，為重新修葺的雕像開光。法王一邊念誦祈願文，一邊拋散花瓣，簡短的儀式圓滿後，便直返德噶寺。