金剛總持(Vajradhara)
帝洛巴 Tilopa(988~1069)
那洛巴 Naropa(1016~1100)
馬爾巴 Marpa (1012~1097)
密勒日巴 Milarepa (1040~1123)
岡波巴 Gampopa (1079~1153)- 分類：專題報導
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時間：2017年3月11日
地點：印度菩提迦耶正覺大塔
佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒
經過多年的討論和研究，藏傳佛教比丘尼傳統的恢復，終於在今天正式啟動。
■ 三階段逐步授戒，恢復藏傳比丘尼傳統
由於這在教界內外都是大事，因此法王規劃以三個階段，依循法藏部律的比丘尼傳統，如法如理、謹慎嚴謹的逐步恢復藏傳佛教中的比丘尼戒律：
一、傳授沙彌尼戒：授予發願接受比丘尼戒的尼師。
二、傳授學法女戒：圓滿持守沙彌尼戒一年後，授予學法女戒。
三、傳授比丘尼戒：圓滿持守學法女戒兩個冬季或兩個夏季後，授予比丘尼具足戒。
今天的沙彌尼戒授戒儀式，不僅是多年辛苦研究籌備的成果，同時也展現法王對佛教中性別議題的深刻認識，以及對尼眾教育和女性行者的全力支持。法王在《崇高之心：由內而外改變世界》一書中表示：
「我們往往把陽性和陰性的界定，當成永恆不變的真理，然而，事實並非如此。陽性和陰性並非客觀的真實，因為性別是自心所產生的概念，它不具有於獨立於自心的真實存在；性別的界定並非本俱是真實的。」
法王曾經表示：
「在尼眾的三學體系上，我們過去一度做得並不好，是我們的疏失。佛陀曾經給過我們完整的機會，建立起完整的尼眾三學，然而在藏傳佛教尼眾的三學部分，由於我們自己的疏失，而沒有獲得保存。」
法王噶瑪巴和達賴喇嘛尊者，經常強調四眾——僧眾、尼眾、男居士和女居士如同房子的四柱般重要；經典上也說過，四眾完備之地，才是殊勝之地。
在第二屆讖摩比丘尼辯經法會的開幕式上，法王發願傾畢生之力護持尼眾：
「以我自己來說，我發自內心地祈願：一定要盡力支持尼眾的僧團、佛學院和閉關中心，讓尼眾可以安心的進行聞、思、修。這不僅是以我自己的心願去做，歷代法王也是如此去做，因此我想，這是如法的。同時，以現代社會的角度來說，推動女性教育也是必須的一件事情。總之各個方面來講，『恢復尼眾僧團』都是非常重要的事情。可以這樣講吧，只要我還活著、還有一口氣，我一定會盡全力去推動的！」
■ 傳統法藏部律比丘尼僧團，為19位藏傳尼眾主持授戒
這次為傳授沙彌尼戒，法王特別從台灣延請南林尼僧苑的比丘尼僧團主持授戒。位於台灣西海岸僻靜處的南林尼僧苑，創建於1981年，苑內的60位尼師遵循的是傳統法藏部律，修持以淨土宗為主的大乘佛法。根據該苑的戒律，苑內的戒師要傳戒前必須得到僧團的許可；因此，這次該苑的戒師正是在僧團的許可下，前來菩提迦耶展開歷史性的傳戒。
傳授沙彌尼戒的比丘尼僧團人數至少要2位，這次南林尼僧苑的比丘尼僧團一共來了9位，其中負責授戒的主要是2位比丘尼：釋見閑法師傳授戒律，以及釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。
受戒的藏傳尼眾一共有19位，她們都是來自喜馬拉雅地區的出家眾。南林尼僧苑的比丘尼們從3月3日至11日，為她們展開受戒前的密集課程：上午是戒律解說，下午是授戒儀式演練；另外有2位尼眾擔任課程翻譯：一位是精通藏文的華人，一位是精通中文的藏人。
由於領受這些戒律是極為重大的決定，因此，在受戒典禮前，尼眾要進行一段時間的懺悔和淨障，剷除自心當中的障礙。此過程是為了確保受戒時的因緣條件合宜，尼眾成為堪能受戒的法器。最後，在授戒儀式中，尼眾在獲得戒體的當下，也就完成了受戒。
因此，在授戒儀式當中，戒師會向尼眾提出許多的審問，以確保她們是適合受戒的法器。這些問題包括十三種讓她們今生無法受出家戒的重大障礙(十三重難)，以及十六種必須淨除的遮障(十六輕遮)等。由於這些審問需要一段時間，因此，最後決定在預定日期的前一天(藏曆元月十四日/西曆3月11日)，開始為部分尼眾授戒，如此在預定日期(藏曆十五日/西曆3月12日)時，就能圓滿對所有尼眾的授戒。
■ 佛陀成道菩提樹下，圓滿授戒典禮
3月11日，在佛陀成道金剛座的菩提樹下，準備受戒的尼眾面對著授戒師和講戒師，坐在有著花形圖案的紅地毯上。尼眾左側正覺大塔的石牆上，鑲嵌有四座佛龕，佛龕內佛像的頸項間，懸掛著紅色與黃色的花環。受戒尼眾所穿的衣服，是特別為今天的典禮而準備、以藏紅色布料、依律典所縫製的傳統僧袍。兩位授戒師和講戒師坐在椅子上，她們的桌前放著佛像，前方的地上放著一個坐墊，坐墊上覆蓋有曼達圖案的錦布。
從上午七點起，準備受戒的尼眾便一個一個上前，頂禮後屈膝而坐，回答由授戒師所提出的關於重難和輕遮的審問。當授戒的見閑法師問，她們是否能夠持守所有的沙彌尼十戒時，每位受戒尼眾的回答都是：「是，我能持守。」
回答完授戒師的審問後，尼眾站在講戒師見如法師面前行一鞠躬，接著見如法師為剛獲得沙彌尼戒的尼眾，唸出她新的法名，以及她獲戒的日期和時間，而這些資料也由見如法師全部記錄下來。
■ 邁出歷史性的第一步的19位藏傳尼眾
今天獲得沙彌尼戒的藏傳尼眾，在恢復藏傳佛教比丘尼戒的過程中，邁出歷史性的第一步，她們的名字將在藏傳佛教史上為人所傳誦。在這19位藏傳尼眾當中，圓滿傳統三年閉關的人數過半，充分顯示她們實修法教的決心，她們分別是：
• 來自法王噶瑪巴位於印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)的洛殿．切凌Lodan Chhering)和德千．秋殿(Dechen Choden)。
• 來自廣定大司徒仁波切位於印度的八蚌智慧林的噶瑪．強秋．確登(Karma Changchup Choedon)和克桑．確登(Kelsang Choedon)。
• 來自創古仁波切位於尼泊爾創古度母寺的噶瑪．卓札瑪(Karma Drukdrama)、洛桑．康卓 (Lobsang Khando)、噶瑪．旺秋．拉嫫(Karma Wangchuk Lhamo)和素淳．桑嫫(Tsultim Sangmo).
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於不丹竹德寺(Drubdey Palmo Chokyi Dingkhang) 的噶瑪．袞秋(Karma Konchok)和雪樂．桑嫫(Sherab Zangmo)。
• 來自噶瑪聽列仁波切(Karma Thinley Rinpoche) 確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)的達克．卓瑪(Thapkhe Dolma)、貢噶．卓瑪(Kunga Dolma)、袞秋．汪嫫(Kunchok Wangmo)、確吉．卓瑪(Choekyi Dolma)和德克．汪嫫(Deckey Wangmo)。
• 來自堪布竹清嘉措仁波切位於尼泊爾的歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)的雪樂．巴嫫(Sherab Palmo)、噶瑪．洛卓．德千(Karma Lodro Dechen)、噶瑪．秋殿(Karma Choden)和明就．桑嫫(Mingyur Sangmo)。
由於受戒尼眾的準備非常充分，授戒儀式進行極為順利，除了一位尼眾之外，所有尼眾都完成了受戒；下午時分儀式圓滿，觀禮者紛紛向她們灑花祝賀。而最後這一位尼師的授戒儀式，會留待明天法王在場的慶祝法會中舉行。在這19位藏傳尼眾再度向授戒師和講戒師行禮致謝的那一刻，藏傳佛教尼眾修持的新紀元從此正式展開。
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時間：2017年3月12日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔
佛陀成道菩提樹下，藏傳尼眾圓滿受戒
藏曆神變月元月十五的清晨，印度菩提迦耶佛陀成道處：正覺大塔金剛座的菩提樹下，坐著19位志求比丘尼戒的藏傳尼眾，其中的18位昨天已經在相同的地點領受沙彌尼戒，最後還有一位藏傳尼眾，會在今天神變月的吉祥日受戒，正式圓滿此歷史性的、以「復興失傳千年的藏傳比丘尼僧團」為目標的盛大傳戒典禮。
法王抵達正覺大塔正門時，一位持長香盒、頭戴黃色尖法帽的資深尼師為法王做前導，護送法王從鋪著紅地毯的正覺塔主階梯而下，直趨正覺大塔的主佛殿。殿中，法王向世尊聖像獻上金黃法衣、蜂蜜和鮮果等供品。
從主佛殿出來後，法王沿著邊緣繞行至大塔後方，並與同時舉行法會的竹巴噶舉主法上師致意，今日的大塔正中央場地，是竹巴噶舉法會臨時借出、法王辦公室派僧眾們徹夜布置的，因此在戒會主尊唐卡兩邊，仍陳設著竹巴噶舉的眾護法唐卡及兩排供養多瑪，跨傳承地一同見證此受戒時刻。
而菩提樹枝繁葉茂的樹蔭下，已擺設好壇城和法王的法座，壇城中央是一幅觀音菩薩唐卡，觀音菩薩採立姿，左手持蓮花，右手化現出佛陀的親近弟子暨表弟：六度為佛陀的姨母大愛道瞿曇彌（梵名「摩訶婆闍波提」），向佛陀請求允許女眾出家，而終於圓滿女眾求法心願的阿難尊者。
■第十九位受戒尼師完成問答，傳戒圓滿
而在面對菩提樹左側的受戒戒壇上，首先由來自台灣的南林尼僧苑戒師，接續前一天的傳戒儀式，戒師與第十九位戒子，根據法藏部《四分律》儀軌，完成了「傳授沙彌尼」所需之對首問答。
問答語音方落，尼師們難掩欣喜地為戒子們灑花，宣告一千多年以來，首度為「復興比丘尼僧團」而傳授的「沙彌尼戒」，此時已燦爛圓滿。
甫圓滿受戒的十九位戒子，接著起身整衣並攜帶缽具，與戒師共同繞正覺大塔禮佛一圈後，在沿途法友們合掌讚嘆中，徐徐進入法王所主持的圓滿儀式會場。
■ 感念阿難恩德，正覺大塔前修《尼眾教法興盛儀軌》
法王在2014年起的《解脫莊嚴寶論》系列課程中，曾多次開示阿難尊者非常慈悲，由於協助請求佛陀開許女眾出家，而對尼眾有大恩，因此若尼眾修行遇障礙時，也可向阿難尊者祈請。
而為了紀念阿難尊者的偉大貢獻，法王並親自編寫《尼眾教法興盛儀軌》(此儀軌全名為《基於觀音與阿難無別之女眾和尼眾僧團中教法興盛儀軌》(Ritual Practice for the Dharma to Flourish in Women’s and Especially Nuns’ Communities, Based on the Inseparability of Avalokiteshvara and Ananda))，於文間祈請並讚頌阿難尊者。
這部儀軌中除了「皈依」、「發菩提心」和「七支供養」等傳統經文之外，還包括一篇對觀音菩薩的優美禮讚文、大乘布薩律儀（八關齋戒）、大愛道瞿曇彌請求出家的故事，以及出自〈月藏經〉的〈勝教文〉。
此外，法王也於其中明確寫出對女性成就者的尊稱，例如在提到阿羅漢或菩薩時，法王會寫出男阿羅漢和女阿羅漢、男菩薩和女菩薩。
今天上午法會中，除修持《尼眾教法興盛儀軌》，並以此儀軌為與會眾傳授八關齋戒外，另唸誦了《大方便佛報恩經》。
法王法座左右的出家眾座位區，多為身著藏紅和黃色法衣的藏傳尼眾，穿插著身穿灰色或褐色法衣、來自17多個不同國家的尼眾。而菩提樹前方的寬大階梯、舍利塔旁周圍的空地及草坪上，則坐滿了世界各地的信眾，大家都為有幸見證此歷史性時刻感到歡喜，也對法王全力支持女性行者極為感激。
■ 尼眾誓言，有信心恢復說一切有部比丘尼傳統
修法圓滿後，三位講者上台致詞，從各自的不同角度，說明這次傳戒的因緣。第一位致詞的是19位領受沙彌尼戒的尼師發言代表：來自尼泊爾創古度母寺的佛學院教師素淳．桑嫫(Tsultrim Sangmo)。她表示：
「做為這次領受『法藏部』傳承沙彌尼戒的尼眾代表，我要感謝法王噶瑪巴給予我們的這個機會。」
「在2015年的第二屆冬季讖摩比丘尼辯經法會上，法王提及，多數佛教國家中只有比丘傳統，具有比丘尼傳統很好。法王並表示，藏傳佛教應當恢復比丘尼傳統，如此一來，「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」之「四眾」才算完備，而「四眾完備」對佛教的傳承具有大利益。當時，法王的這席話讓許多尼眾受到啟發，於是我代表她們提出修持這些戒律的請求。」
接著，素淳．桑嫫宣告這19位藏傳尼眾的誓言和重任：
「我們永遠不離三法衣、我們永遠不離三學、我們將永遠謹記自己的戒律，盡最大的力量持戒清淨。為了恢復藏傳佛教「說一切有部」傳承中的比丘尼戒律，我們承擔這樣的責任，而這個責任同時是所有尼眾的責任，這是法王噶瑪巴和傳承所有偉大大成就者都曾提過的，重要的是，我們每一個人都能重視這樣的願望和責任。」
她提到受持這些戒律的利益：
「這些戒律提供我們一個基礎，讓我們得以承侍法教和眾生，為法教和眾生帶來一點利益；同時，它也賜給我們一個機會，讓我們得以實現法王噶瑪巴和堪千創古仁波切(素淳．桑嫫自己的上師)的願望。」
結語中，她祈願：
「我謹代表所有的沙彌尼表示：我們有信心逐步領受沙彌尼戒、學法女戒和比丘尼戒；我們有信心恢復「說一切有部」傳承中的比丘尼戒。藉此，我們希望法王長壽、佛行事業廣大，願法王能夠為一切眾生，帶來暫時的快樂和究竟的解脫。」
■堪布感念眾志成城，今日欣見成果
第二位致詞者是錫金隆德寺佛學院院長堪布卡桑．尼瑪(Khenpo Kelsang Nyima)。堪布卡桑．尼瑪，他提到，堪布們也同樣支持恢復比丘尼戒律：
「在2009年第13屆噶舉冬季辯經法會的戒律研討中，法王噶瑪巴談到比丘尼戒傳承，以及他曾做過大量歷史研究。法王指出，於第八世噶瑪巴米覺多傑及其他大師的著作中，都有傳授具足比丘尼戒給女眾的記載。」
堪布並提到，2013年第十七屆噶舉冬季辯經法會中，討論結夏安居時，在場堪布也同樣支持法王「傳授比丘尼戒」的想法，之後經由大家共同的推動，而在接下來的第一屆谶摩比丘尼辯經法會期間，由辯經法會尼眾工作團隊，提出「恢復藏傳比丘尼戒律」請願書。因此，今年能圓滿「比丘尼戒」的前行傳授：沙彌尼戒，是因為：
一、法王噶瑪巴的大悲
二、噶舉尼眾努力不懈的請求
三、當今世界的佛教徒中，女眾多過男眾的這個事實
四、發心領受比丘尼戒的尼眾，承諾謹慎持守所受戒律的決心
堪布卡桑．尼瑪表示，代表所有噶瑪噶舉尼眾的19位尼師，因法王的慈悲眷顧，今天終於有了這個殊勝的機會，大家共同的努力因此圓滿。
■ 法王承諾，將盡自己最大的力量護持
最後，法王致詞：
「今天在菩提樹下，我們順利舉行了《尼眾教法興盛儀軌》的修法，以及沙彌尼戒傳戒典禮，於此殊勝的場合，特別感恩來自台灣的南林尼僧苑各位尼師，也歡迎我們新的、剛剛受戒的19位藏傳沙彌尼。
一般而言，在藏傳佛教中，幾乎各教派都有傳授沙彌尼戒，但今天給予的沙彌尼戒，是與眾不同的，是「為恢復藏傳佛教的比丘尼僧團」而給予的。因此，傳戒的目的，不光只是一個「戒律」，而是為「恢復藏傳比丘尼僧團」而傳授的。
根據《律典》，所有女眾的戒律都應該由比丘尼傳授，所有男眾的戒律都應該由比丘傳授。然而，我們藏傳佛教並沒有一個持續的比丘尼傳承，因此由比丘代為女眾授戒。這個做法，很難說完全符合律典的旨意和精神。
因此，為了讓女眾能夠真正授戒，「比丘尼」是不可或缺的，我們必須要有「成為比丘尼的女眾」，這就是為什麼「傳授比丘尼戒」會這麼重要的原因了。
佛陀的法教可完全涵蓋在三學(戒、定、慧)之中，而「戒律」是其他「定」和「慧」二學的基礎。因此，無法以女身獲得完備的戒律的女眾，就難以完整的修持佛陀的法教。
我們的導師釋迦牟尼佛，出於大悲而將佛法傳授給男眾和女眾，讓男眾和女眾都能進入佛門、都能修持完整的三學，沒有任何的性別差異。因此，「確保每人都有相同修持佛法的機會」對我們所有人來說，都是有益且重要的，這是我們的責任，也是所有佛教徒必須追求和實現的目標。
我給予藏傳尼眾修持完整「別解脫戒」的機會，這並不是無中生有，不是我自己想出來的，更不是我自己一個人成辦的。
當然很多人有疑問，說為何我對此事有想法、興趣？
這說來話長，但我記得第一次探討到「比丘尼戒律」這議題時，大概是在2004年，也就是改革祈願法會的第一年時，當時我們探討要座位的安排和僧眾規矩，也談到比丘尼的行為規範與座位規劃等，當時就開始對「比丘尼戒律」有興趣。
至尊導師、達賴喇嘛尊者也對女眾學習、戒律方面至為關切，因為他的慈悲眷顧，我們藏傳佛教中的女眾已有和男眾同等的經、律、論等學習機會，去年也已經有「格西瑪」（女眾佛學博士）的制度；而且，為恢復比丘尼戒律，許多教派的戒律師們討論過很多次，研究了二十多年，我也參加了幾次這樣的會議。由於以上種種緣故，讓我覺得比丘尼戒律是必須要恢復的，而我也會盡自己最大的力量這麼去做。」
接著，法王致謝詞：
「我要感謝台灣南林尼僧苑的比丘尼們，她們應邀前來為我們傳授沙彌尼戒；我也要感謝來自6所不同尼師院的19位藏傳尼眾，她們出於自己的發心自願領受這些戒律，並且以過去數週的時間，與法藏部的比丘尼和她們彼此之間，進行無數次的對話和討論。」
「在跟她們談話時，我發現她們具有殊勝、不可思議的清淨動機和菩薩願心。有時，我都覺得，僧眾該為自己在受戒時的發心感到羞愧，因為它遠不如她們發心的清淨和殊勝。因此，我隨喜這些尼眾」
[這是我們第一次傳授這些戒律。重點是我們保存並延續佛陀的法教，讓佛陀的法教不至於式微。我認為，透過佛陀的慈悲、透過一切偉大賢哲的力量，透過大愛道瞿曇彌和所有女性阿羅漢的力量，我們有了傳授這些戒律的機會，而現在我們要好好持守、不令喪失。」
■ 法王告誡，僧團和合，才能有好的戒律
結語中，法王告誡全體僧團：
「無論僧眾或尼眾，最重要的是僧團要和合，因為這是一切的基礎。因為僧團和合，我們才能有好的戒律，以及其他的一切。重要的是，我們都能和睦相處、彼此尊重、彼此關注，這樣的話，佛法就能興盛。於此，我非常感謝每一個人。」
伴隨著與會眾帶著激動的熱烈掌聲，19位藏傳尼眾起身向法王獻哈達，法王一一賜予加持，並贈以加持紅繩。
功德迴向後，法王步下法座，沿著大塔邊緣繞行至著名的滿願度母聖像前。法王站在高平台上，手持著「比丘尼傳戒戒會」尼眾們所供養的黃金漆，小心翼翼的以小筆刷為此滿願度母聖像貼金。
之後法王再度繞進正覺大塔正殿內，以潔白哈達蒙住口鼻後，法王受邀踏入佛龕內，手持毛筆，為正覺佛塔內一樓及二樓的佛陀金面，細心塗敷上光燦金漆，以此佛陀神變的重大吉祥日上、代辯經法會中9百多位噶瑪噶舉尼眾所做的敷金功德，為連日來的殊勝活動，畫上圓滿的句點。
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時間：2017年3月15日上午
地點：印度菩提迦耶德噶寺
為佛法興盛故，復興比丘尼僧團
在3月15日的《解脫莊嚴寶論》課程中，法王再度針對於恢復藏傳尼眾戒律，講述西藏歷史上的比丘尼記載，以及對「比丘尼僧團」的期許：
■西藏歷史上，已有女眾出家之記載
藏傳佛教歷史記載，赤松德贊國王時，就已有最初出家的歷史，當時有七人，被稱為七賢士、七比丘（也有稱為六人等，但多半稱為七比丘），當時也有印度、中國來的僧人來到桑耶寺，但藏人自己出家的，當時並沒有。而「七賢士」時期就已經有男眾及女眾的出家記載。
對於尼眾僧團歷史源流或盛衰過程，於歷史中並不清楚，但從《王者文獻》和《薩迦族譜》來看，確實有尼眾僧團及比丘尼。過去歷史說太多也浪費時間，目前沒有完整戒法傳承的比丘尼僧團，而我們當然也可試問一個問題：「一定要有比丘尼僧團嗎？」
從戒律典籍來看，教團興盛與否必須包含不同類別者，以女眾而言，必須包括比丘尼、沙彌尼、優婆夷、學法女等。但沙彌尼戒、優婆夷戒等都需要由比丘尼來給予，目前因為沒有比丘尼，因此都由比丘來授與，而這是否符合戒法，是值得討論的。
僅是比丘來傳授戒律，也是可行的。例如最著重戒律的噶當派，主要修持律典、戒學，典籍中也提及若無比丘尼時，是可以由比丘來傳戒的，佛陀經典中也有類似記載。
■「女眾戒律」上，朝更圓滿方向努力
但現代世界已經變得越來越小，已經成為地球村，人人互連互動，勢必各種情況都已與過去不同。過去藏地沒有比丘尼，可能覺得全世界都沒有比丘尼，但目前世界各地都有比丘尼復興的狀況，雖然說傳承不同，我們是「說一切有部」傳承，但在現在這個聲息相聞的時代，我們必須慎重考慮到比丘尼僧團做為皈依處、寄託希望處的迫切性。
事實上，我們比丘尼戒律可由比丘來傳授，目前也一直都是這樣：由比丘僧團單一來進行，因此也不是不可以的。而我覺得，這樣繼續進行圓滿的話，也還好，但我們仍可朝向更圓滿的方向努力。
因此，這次邀請了漢傳圓滿比丘尼傳承的尼眾戒師，從優婆夷戒、沙彌尼戒從頭開始為藏傳沙彌尼傳戒，希望往後尼眾僧團更加完整和圓滿，這也是我個人的希望。
■目標是「建立完整的女眾僧團」
這就是我們努力的原因，有人會認為我們現在重新傳戒，是受到外國女性的推動與催促，但事實上並非如此，我們的目標其實就是要去「建立完整的女性僧團」。
以戒法來看，女性所有戒律需要由比丘尼僧團給予，不然女性不同層次的戒律是否真正符合標準，是難以定論的。因此必須先建立比丘尼僧團。
從戒學、律學角度來看，有比丘尼僧團的好處是極多的，整個佛教是歸納於戒、定、慧三學之中，戒學是其中之首，而藏傳佛教女眾戒學不完整。為了讓佛教教法興盛，因此我們做這些傳戒課程，這是希望大家知道的。
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時間：2017年3月14日上午
地點：印度菩提迦耶德噶寺
修觀音齋戒，憶念阿難對女眾恩德
以「復興比丘尼僧團」為目標的19位藏傳尼眾，於3月12日、神變月十五的吉祥日，圓滿漢傳比丘尼僧團所傳授的法藏部四分律的沙彌尼戒後，法王噶瑪巴在3月14日的《解脫莊嚴寶論》課程中，特別解釋「法會儀軌中修持八關齋戒，且觀想觀音菩薩化為阿難尊者」的原因。
法王的開示如下：
3月12日是神變月的十五，我們在正覺大塔菩提樹下舉行了尼眾受戒法會，法會中所修持的《尼眾教法興盛儀軌》之部分內容，出自《大方便佛報恩經》。
《大方便佛報恩經》雖然有從梵文翻譯為中文和藏文，但此處沿用的是中文版本中，阿難尊者請求佛陀讓女眾出家的故事，以及為憶念阿難尊者對女眾的恩德，每年春分和秋分(二月初八和八月初八)修持八戒齋法的傳統。這裡所謂的「八戒齋法」，（註解一）我們可以將它理解為八關齋戒，或稱大乘長淨戒、大乘布薩律儀。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中也包括八關齋戒的修持。
至於齋戒的儀軌，我們有帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）所傳的、觀想十一面觀音的《聖十一面千手千眼觀音斷食儀軌》。雖然也有觀想其他本尊的齋戒儀軌，但目前最普遍通行的是觀想觀音的齋戒儀軌。因此，這裡在受持八關齋戒時，我們首先要設立觀音菩薩像，在觀音菩薩的聖像前受戒，之後觀想觀音菩薩化為阿難尊者。
為什麼之後要觀想觀音菩薩化為阿難尊者呢？龍樹菩薩在他所寫的千手千眼觀音儀軌中提及：行者在領受成就時，觀想觀音菩薩面前有阿難尊者，並向阿難尊者祈請而獲致成就。由此，我們可以發現，阿難尊者與觀音菩薩是有關連的，也有一說是阿難尊者為觀音菩薩的化身。
再者，大悲觀音是三世諸佛事業的總集，阿難尊者慈悲眾生，多次代女眾向佛陀求授出家戒，因此將觀音觀想為阿難尊者，可代表觀音菩薩的大悲事業，尤其是對女眾的悲憫。因此，我們在《尼眾教法興盛儀軌》中如此觀修，以憶念阿難尊者的恩德。
時憍曇彌告諸比丘尼及一切諸善女人，而作是言：「我等應當至心歸命阿難大師。若有女人欲求安隱，吉祥果報，常當於二月八日、八月八日，著淨潔衣，至心受持八戒齋法，晝夜六時建大精進。阿難即以大威神力，應聲護助，如願即得。」 時會大眾，聞法歡喜，右遶而去