時間：2014年1月10日
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

聽天女在唱歌，看空行母在跳舞

持有金剛舞傳承的嘉察仁波切決定，以後大吉祥寺「初十法會」，都會有尼師「感恩八天女」金剛歌舞供養，這將成為傳統…

這不是常有的畫面。對整個藏傳佛教界，也可能是第一次。

在宛如天女歌聲般悠場的唱頌聲中，八位穿著報身服的「空行母」，手持鈴鼓，在「初十蓮師法會」上修持金剛舞，表達對蓮師的祈請和感恩。一舉手、一投足，安定從容，充滿覺知和禪定力，是溫柔而威嚴的「空行母之舞」。

這些「空行母」，唱金剛歌、跳金剛舞的，都是噶瑪噶舉傳承的出家女眾。

這個畫面，在尼寺出現過；但在法王、僧眾同台的金剛舞法會上，卻是前所未見。即使修持上男女眾「同台不同時」，仍是藏傳女眾史上值得記錄的一刻。何況這時同在台上的，還有整個噶瑪噶舉傳承共同的上師：法王噶瑪巴。蓮師壇城上，手捧伏藏蓮師像的法王噶瑪巴，正坐在高大的蓮師聖像內，以法友從外觀難以發覺的「三合一」狀況，安住在壇城上，在整個「僧隊」由僧眾所裝扮修持的聖眾環繞下，注視並加持著女眾們的金剛歌舞修持，並以蓮師的身分納受尼眾的迎請和獻供。這時，法王也以不動的本尊身分，成為整場修持的一部分。

1月10日蓮師「金剛舞法會」上，這樣的情景就出現了三次。

下午3:00起，第十二首由八位錫金大吉祥寺暨尼泊爾度母寺尼眾修持的「感恩八天女」，第十四首由五位不丹帕莫秋林尼眾修持「女英雄之舞」，第十七首由大吉祥寺和度母寺八位尼眾第二次修持的「感恩八天女」，分別修持了7分鐘、24分鐘、25分鐘，加起來近一小時。

學習藏傳佛法的弟子，觀想本尊壇城時，常觀想如海會般的勇父、空行母示現在虛空中，環繞著壇城的本尊聖眾。這次金剛舞法會中，有了聽得到、看得到的修持當參考境，這樣的觀想忽然變具體了，因此大眾印象頗深刻。尤其是這次尼眾的金剛舞修持，評價非常高，動作整齊，默契極佳，可見訓練嚴謹，而且尼眾修持時安定從容的威儀，安住在禪定中的寂靜力道，非常感人而有攝受力。凡是見聞者，都很一致的有這樣的感受。

持有金剛舞傳承的嘉察仁波切因此決定，以後他所住持的大吉祥寺「蓮師初十法會」，都會有尼師修持「感恩八天女」金剛歌舞供養，這將成為傳統。這對尼師修持金剛舞，無疑是個重大肯定。

■三場尼眾之舞，一次平等修持

一，感恩八天女
「祈請具足恩德之上師，
祈請具恩之根本上師，
祈請王子蓮花生大士，
祈請空行耶喜措嘉尊（蓮師佛母），
祈請教法自在上師尊（大伏藏師咕嚕確旺），
祈請八大化身上師尊！（蓮師八大化身）」

1月10日下午 3:00，在「僧隊及蓮師二忿怒尊之舞」之後，蓮師壇城現前，第十二首「感恩八天女」的祈請歌舞登場了。這也是尼眾金剛舞第一次上場。

台上右側，出現了穿著紅色藏傳僧服，以蔣秋確吉尼師為首的八位大吉祥寺尼眾，以清揚的女聲唱頌著蓮師暨眷屬眾的祈請文，歌聲裡有著沈靜的力量直達人心。

歌聲中，四位來自持有金剛舞傳承的，嘉察仁波切住持的大吉祥寺，四位來自有度母舞修持的，創古仁波切住持的度母寺八位尼師，手持鈴鼓，穿著報身服，作天女裝扮，邊搖鈴敲鼓、邊緩步舞出，圍繞成圈，在法王與蓮師合一的主尊面前，暨兩側僧隊環繞下，修持金剛舞，以迎請蓮師暨眷屬眾。因為「迎請」是整套獻供的序曲，因此只修持7分鐘。

二，女英雄之舞
「禮讚至尊上師心，
  讚禮無上身語意，
  右執五股金剛杵，
  自在化現五佛身；
  左戛巴拉盛甘露，
  心續大樂恆不斷。
  禮讚雙足跏趺坐，（禮讚「示現金剛跏趺座、恆常心無散亂」的蓮師）
  心無散亂(上師尊)！」

這是五位女英雄以金剛歌舞對蓮師所作的禮讚。

第十四首這首「女英雄之舞」，修持者背景非常引起注意，因為這五位尼眾是來自不丹帕莫秋林，住持正是以「金剛歌舞」教導聞名於世的大瑜伽士──堪布竹清嘉措仁波切。

在這次金剛舞修持之前，五位尼眾都已修持了六年的度母舞，因此集訓14天之後，修持金剛舞的力道不同凡響，在場大眾都可以感受到那股寂靜威猛的力道。而且頭戴五佛冠、身著報 身服的五位尼眾，不只跳金剛舞，在手舞足蹈、敲擊長柄鼓舞動的同時，五位都還同步唱頌金剛歌，這樣既歌且舞持續了24分鐘，非常不易。這也是這次金剛舞法會中，唯一一個同時觀修金剛歌與舞的修持，五位尼眾雖然年輕，但長年訓練的功力可見一斑。

三，感恩八天女

聚集此地有緣具誓眾，（聚集在這金剛舞修持地，有福緣、具誓約的勇父、空行母們）
願君自然生起大歡喜！
自性自顯空行勇父眾，（從自性中「自顯現」的勇父、空行母們）
願君自然生起大歡喜！
顯相為父空性是母親，（顯相是父親，空性是母親）
願君自然生起大歡喜！
淨土護法勇父空行眾，
願君自然生起大歡喜！
於此殊勝吉日初十日，
願君自然生起大歡喜！
願君前往鄔金幻化剎，
願君自然生起大歡喜！
殷殷祈願再再睹君顏，
願君自然生起大歡喜！（此句唱六次）

在天女、勇士、女英雄、帝釋天次第向蓮師壇城作祈請、禮讚、供花等獻供之後，終於到了和聖眾說「珍貴再見」的辭別及邀約再會的時刻。這就是到第十七首再次上場的「感恩八天女」深意。八位感恩天女在八位尼眾的歌聲中再次上場，為了表達對蓮師及壇城聖眾的感恩，以及「請一再一再回來，願我們一再一再重逢」的殷切心意，所以這場修持長達25分鐘。

■同場不同時，仍是創紀錄

這次尼眾參與「金剛舞法會」之所以備受矚目，是因為傳統上出家男女眾從未同場修持金剛舞，尼眾在各自寺院修持金剛舞不算罕見，但男女眾同台，即使並不同時修持，仍是創紀錄的創舉。

這項創舉，是源自法王噶巴的「清淨平等觀」和「尊重女權」的心意。

佛陀開示：「一切眾生，皆有佛性」，佛法視一切眾生皆平等，特別是金剛乘，「密乘戒」即是要對一切有情生淨觀、視為本尊聖眾，也視男女為平等，以女性為智慧象徵，密咒乘修法更有許多女性本尊和成就者。

但在歷史上和現實環境中，藏傳尼眾地位與待遇久受忽視是個不爭的事實。法王噶瑪巴作為一位有世界觀的青年心靈領袖，覺得不管基於佛陀教法的「清淨平等觀」或現代的尊重女權觀念，都必須改變這種現狀，因此即使面對藏傳教界保守的傳統力量，仍以極大魄力致力提升女眾地位，今年噶舉祈願法會的「尼眾辯經」和「尼眾金剛舞」，即是這種心意的具體展現。

這次蓮師初十法會是密咒乘的修持，從灌頂、修法到金剛舞，男女僧眾都是平等修持。但男女僧眾同台修持金剛舞既是前所未聞，也是很困難的事。在歷史背景上西藏多數寺院是比丘寺院，金剛舞中的女性角色都是男眾飾演。傳統上男女僧眾互不進入對方寺院，故無交流，金剛舞中之女性角色也多由男性扮演，已久成習慣。

但法王噶瑪巴有一種能巧妙融合傳統與現代的特質，不僅能維護甚至復興舊傳統，還能開啟、創造新傳統，或讓舊傳統現代化，賦予新生命力。法王認為，當今世界上女性角色已和傳統大不相同，各種文化的女性地位都在提升中，漸漸嶄露頭角，佛學中心會員、負責人也有很多是女性。基於這種種理由，法王勇於改變現狀，讓男女僧眾同台修持金剛舞，這對藏傳尼眾是值得記憶的一天，因為這的確是前所未見的一次創舉。

■緊身衣、滿地滾的「動作派」，男眾繼續代勞

不過，這次「金剛舞法會」也並不是所有女性角色都是女性扮演，凡是「動作派」神鬼精靈系角色，一概繼續由男眾代打，像第六首「領受供養」及第十首「勇父與空行之舞」中，從蓮師的銅色山淨土飛出的紅色空行母眾，對蓮師壇城作獻供，雖是女性角色，卻由男眾扮演，理由是這首舞有不少翻滾等激烈動作，還有修持者必須內穿緊身衣，因考慮到尼眾威儀，看來男眾會繼續代打下去。

此外，這次蓮師壇城聖眾群中，有一些若不點破、民眾根本看不出來的特殊安排，譬如說：蓮師身邊，其實站了女眾扮演的蓮師兩大佛母：耶喜措嘉和曼達拉娃，但因為戴頭套，而且像唐卡背景一樣靜靜站著，誰也看不出是女眾扮演，但仍是尼眾參與的一種方式。

時間：2014年1月14日
地點：印度菩提迦耶德噶寺大祈願會場

十六羅漢的缽滿了，有情的福德也圓滿了

當應供的羅漢缽滿了，在聖地做供養的大眾，從這場行持學到「布施波羅蜜」，
福德資糧也更圓滿了。

「如是我聞，一時佛在，舍衛國祗樹給孤獨園，爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，次第乞已，還到本處，飯食迄，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

一切佛經，一切佛陀師徒智慧的對答之前，都是以這樣的場景展開序幕的。

依佛制戒，導師佛陀及諸比丘弟子，在午前必須「著衣持缽」，莊嚴地穿好三法衣，奉持缽具，以禪定相，入城中「平等乞食」，既示現僧伽威儀，攝受大眾，加持祝福有緣的人們；也作為眾生福田，讓大眾有機緣藉由供養僧伽飲食累福德資糧。而供養有修持、有證量的僧伽，乃至有福緣供養登地聖眾、證悟的阿羅漢，更可累積不可思議的廣大福德。

因此，依佛古制「托缽行腳」，一直是法王噶瑪巴主法的「噶舉大祈願法會」一項重要傳統。

■十六羅漢來應供了！

不過，今年「托缽行腳」很不一樣，因為「十六羅漢」來應供了！

經典紀載，佛陀進入寂靜涅槃前，特別諭令十六位修持有成、證得羅漢果位的大阿羅漢，未來必須安住在贍部洲各處，以他們從解脫法中生起的不可思議神通力及加持力，守護佛陀教法長久住世，守護正法上師長壽住世。因此，包括祈願法會在內的藏傳佛教各項法會圓滿，暨祈請上師長久住世的長壽法會上，都一定會修持、唱頌〈十六羅漢禮供文〉，祈請十六位奉佛諭令護法護教的大阿羅漢，從他們各自的安住處前來應供，並依佛前誓言賜予他們的加持與守護。這已成為傳統。

因此，特別擅於在傳統中出新意的法王噶瑪巴，今年首次將「十六羅漢」請入托缽行腳的僧伽隊伍中，成為今年值得一書的特色。

■「未來佛出世前，你們不可入涅槃…」

為此，今天上午6:15，在〈大乘布薩律儀〉授戒儀式過後，法王特別就稍後即將展開的「十六羅漢托缽行腳」作了開示：

今天早上會舉行托缽，往年的托缽，會是從正覺大塔開始繞行到旁邊的鹿苑公園，之後比丘在那裡用膳。

不過，這次托缽的地點和路線都有所改變，會從德噶寺大殿行走到大祈願法會會場。而且這次托缽的形式和往年也會有點不同。在第七世和第九世法王噶瑪巴的時候，會有教主佛陀，二勝（舍利弗尊者、目犍連尊者），十六羅漢和其眷屬，在祈願法會的最後一天，會有托缽繞行的傳統。第十六世法王在藏地時候，1月15日，也保持了這樣有教主佛陀等祈願的托缽繞行儀式，這從長輩們的口述中能夠知道。所以也為了不讓這樣的優良傳統失壞，所以今年特別安排穿戴十六羅漢面具的十六位比丘，還有代表其眷屬的比丘、比丘尼等一起行腳托缽。

十六羅漢就如同在〈十六羅漢禮供文〉中形容的：「佛陀法教置掌中，開啟甚深語寶篋。」佛陀在入涅槃之前，特別叮囑十六位羅漢：「在我的法教還未壞失之前，在未來彌勒佛未出世之前，為了利益眾生和弘揚佛法，你們不可以進入涅槃。」所以這十六位羅漢現在都還住世。因此，他們可以說是釋迦牟尼佛法教的寄託處，同時許多弘揚佛教的大師也有十六羅漢的化身。由於以上種種原因，為了得到十六羅漢的加持，為了使佛教興盛，寺院大多有念誦〈十六羅漢禮供文〉的傳統。

在藏地後弘期，為了讓教法的餘燼得以恢復，有一位貢巴饒色大喇嘛，他有位學生叫陸美，從漢地帶回一份中國畫風的十六羅漢唐卡，從此之後，多數藏地的十六羅漢，是穿著漢地出家人的衣著。在藏地也可以零星看到少數有印度畫風的羅漢唐卡，以前在楚布寺有個很名的唐卡，就是印度的唐卡，但我們現在可以看到的藏地寺院的十六羅漢，無論是壁畫或者唐卡，都是作漢地和尚裝束。所以今天托缽的阿羅漢形象和衣服，也都是作漢地出家人裝束。

「托缽」的儀式，現在在上座部的行持中仍保有；但在雪域西藏，很久以前曾經有過這樣的傳統，但之後由於寺院開展了各自的管理方式，也就不特別注重托缽儀式了，寺院的「拉章」成為了施主，能夠照顧寺院的生活，因此有沒有托缽，也就沒有差別了。總而言之，佛制托缽的行儀，主要是可以讓僧眾少慾知足。現今藏地雖然沒有正式的托缽的習俗，為了憶念佛陀的行儀，也為憶持佛陀「少慾知足」的教言，所以祈願法會就有這樣的托缽儀式。

有些人說，身上帶著一大堆錢，這樣去托缽有什麼意思？也就是身上帶著裝滿著錢的錢包，這樣托缽還有意義嗎？可能他們說得也對，雖然平時沒有托缽這樣的習俗，但僅僅是一個形式，也是在憶念和仿效佛陀的行儀，我覺得這樣也沒什麼不對。

同樣的，在這次冬季辯經法會時，我給所有僧眾口傳《大解脫經》，裡面說到，受〈大乘布薩律儀〉之後，比丘和比丘尼若能行持托缽，這是更要受到讚嘆的事情，即能報答佛陀的恩情。所以當我看到《大解脫經》這樣說的時候，更確定托缽的行持是非常如法的。總之，就像是「昔日祖師風範，後世弟子行持」這句話形容的一樣，由於佛陀在世的時候，就有這樣托缽的儀式，所以為了憶念佛陀的恩德和行誼，祈願法會保有了托缽的傳統，尤其是保有了迎請十六羅漢的行儀。

這麼做的目的，就是希望聖教興盛。就像是偈文所說：「療有情苦唯一藥，一切安樂出生處，聖教恒常住世間，為諸供養承事處。」佛教就像可以治療眾生病痛的唯一良藥，因此要讓佛陀教法的良藥長久住世，消除眾生的病苦，生起一切的喜樂，因此祈願聖教長久住世，弘傳十方。同時也祈願持教的大師們，都能夠心意和合、戒律清淨，承擔、守護、發揚聖教。這次迎請十六羅漢的行儀，即是象徵以上一切的善妙緣起。

■托缽行腳，二眾和合的行持

雖然祈願法會每個法會、課程，都是法王主法的教導，都無比珍貴，但「托缽行腳」仍是祈願法會期間最受大眾歡迎的活動之一。

別的活動在家眾只能在台下靜靜看著、聽著，但這個「托缽行腳」修持，必須「有應供，有供養」，二眾和合才能圓滿，往年有供養經驗的在家眾，前一晚早就興奮地準備了水果、餅乾、糖果等各項供養品，等著換自己的修持「供養」上場。

因此一早8:00時分，德噶寺大殿四周，及通往大祈願會場小路上，就聚集了密密匝匝好幾圈在家眾，人人手捧哈達、鮮花、水果、糖果餅乾等供養品，像辦慶典一樣，洋溢著虔信但愉悅的氛圍，等著供養的時刻來臨。

上午9:10，在三位持香的香燈師，暨十六位儀杖隊前導下，由十六位羅漢所前導（一位羅漢各自帶領若干僧眾）的五百比丘暨比丘尼托缽隊伍，以安緩的節奏，莊嚴地從德噶寺大殿出發，行腳繞行德噶寺轉經道一圈，經行前往大祈願會場。

十六位羅漢由僧眾修持，戴面具，一如〈十六羅漢禮供文〉中所描述，各自手持象徵各位羅漢功德特質的法器，如拂塵、香爐、錫杖等，或作禪定印等各種手印，每位羅漢各自後隨22位比丘，最後一位羅漢後隨五六位穿著藏傳三衣的比丘尼，暨十多位漢傳比丘尼，五百多位出家眾一一左手托缽底、右手持缽緣，口中持咒，以經行的方式，眼神寂靜、步履安緩地列隊前行。從德噶寺繞行一圈，再左轉經小路前往大祈願會場，約只有數百公尺，托缽僧眾隊伍卻足足走了50分鐘，到10:00才全部進入大祈願會場，進入以佛陀為主尊的壇城。

這時，法王噶瑪巴和兩位法王子蔣貢康楚仁波切暨嘉察仁波切，已安坐在壇城前的法座上，等候十六羅漢就台前一列法座、五百托缽比丘就壇城兩翼的法座就座。10:10，在維那師帶領的〈十六羅漢禮供文〉唱頌聲中，大眾恭敬地一一上前獻上供養。今年很不同的是，由十六羅漢代表應供，只見十六羅漢桌前的缽很快就滿了，馬上由一旁助手倒向一邊準備收供養品的袋子。

至11:30左右，因為排隊等候供養的隊伍還很長，繞了整個大祈願會場一大圈，法王請已經供養的大眾先去用餐之前，又作了簡短的提醒：「噶舉祈願法會聚集這麼多法友，大家都帶著殷切希望『超度亡者、祝福在世親友』的心情前來，所以我們聚集在聖地金剛座供僧，要記得把所有善功德迴向給所有的人、所有的有情，要帶著這樣的心情來供僧」。

供養十六羅漢儀式繼續進行，中間一度由法王親自帶領大眾唱頌〈六字大明咒〉，隨後又由維那師帶領大眾唱頌〈釋迦牟尼佛心咒〉，最後在反覆唱頌的「南無  釋迦牟尼耶」聲中，整個供養儀式進行到12:45圓滿。

■聖地供僧，累積福資糧

以往漢傳佛教有「羅漢托空缽」的說法，提醒修行者累積福德資糧的重要性，福慧二資糧要並重，修慧不修福，就會修得很辛苦。而供養僧伽，尤其是供養具德聖僧，正是累積福德資糧一種非常如法的方式。這次由奉佛教誡、誓言守護佛陀教法的十六羅漢代表應供，讓大眾有機緣在功德呈億萬倍增盛的聖地，以供養正法僧伽的方式，累積福德資糧，多重殊勝和合，是法王噶瑪巴幫助大家累積福德資糧的善巧教導。

當應供的羅漢面前的缽滿了，有緣在聖地做供養的大眾，從這場法王主法的行持，領受到了「布施波羅蜜」的教法，福德資糧也更圓滿了。這正是這場「托缽行腳，聖地供僧」修持的深意。
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〈附錄〉

十六羅漢禮供文
如掌平坦寶嚴飾，園林湖景大地中，珍寶築成四門隅，蓮花日月輪座上，
大悲弘化所調眾，令入解脫道怙主，世尊十六阿羅漢，祈請主從悉蒞臨。
十方諸佛菩薩眾，慧炬焚乾煩惱海，了脫德境中護法，十方聲聞僧伽眾，
施妙供處此恭請，利生故祈來應供。

釋迦獅子依怙尊，佛陀法教置掌中，開啟甚深語寶篋，護法上座尊者供，
增長正法此恭請，利生故祈來應供。

奉佛囑咐持法幢，支生無敗及住林，具時金母子妙賢，至尊金犢迦諾迦，
巴沽拉及羅睺羅，小路賓度跋羅墮，大路龍隱不退等，利生故祈來應供。

了斷智慧正等覺，自在持戒聲聞眾，護持諸種佛事業，十六尊者寶墊坐。
奉佛慈示護正教，住輪迴林捨自利，專心利他十六聖，大悲誓願自在來。
居士皈敬言堅實，跟隨三寶永不離，福德寶洲中恭請，利生故祈來應供。

（頂禮佛陀）
頂禮無比悅意相，紫摩金色端妙身，一面二臂跏趺坐，觸地定印作頂禮，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（一，因竭陀尊者）
頂禮住於大雪山，大聖因竭陀尊者，羅漢圍繞千三數，右持拂塵左香爐，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（二，阿氐多尊者）
頂禮住於鷲峰山，大聖阿氐多尊者，羅漢圍繞數一百，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（三，伐那婆斯尊者）
頂禮住於七葉窟，大聖伐那婆斯尊，羅漢圍繞千四數，右期剋印左拂塵，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（四，迦里迦尊者）
頂禮瞻部銅洲住，大聖迦里迦尊者，羅漢圍繞千一數，黃金耳環雙手持，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（五，伐斯羅弗多尊者）
頂禮僧伽羅洲住，大聖伐斯羅弗多，羅漢圍繞數一千，右期剋印左拂塵，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（六，跋陀羅尊者）
頂禮雅穆拏洲住，大聖跋陀羅尊者，羅漢圍繞數千二，右說法印左定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（七，迦羅迦伐磋尊者）
頂禮迦濕彌爾住，大聖迦羅迦伐磋，羅漢圍繞數五百，珍寶絹索雙手持，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（八，迦諾跋黎墮尊者）
頂禮西牛賀洲住，迦諾跋黎墮尊者，羅漢圍繞數七百，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（九，巴沽拉尊者）
頂禮北俱盧洲住，大聖巴沽拉尊者，羅漢圍繞數九百，雙手捉執吐寶鼠，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十，羅睺羅尊者）
頂禮青藍苑洲住，大聖羅睺羅尊者，羅漢圍繞數千一，雙手珍寶冠冕托，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十一，注荼半托迦尊者）
頂禮住於靈鷲山，大聖注荼半托迦，羅漢圍繞數千六，雙手平置結定印，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十二，賓度羅跋羅尊者）
頂禮東勝身洲住，大聖賓度羅跋羅，羅漢圍繞數千一，右持經函左托缽，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十三，半托迦尊者）
頂禮三十三天住，大聖半托迦尊者，羅漢圍繞數九百，右說法印左經函，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十四，那迦犀那尊者）
頂禮須彌廬山住，大聖那迦犀那尊，羅漢圍繞數千二，右持寶瓶左錫杖，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十五，蘇頻陀尊者）
頂禮比胡拉山住，大聖蘇頻陀尊者，羅漢圍繞數千四，雙手合持寶經函，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（十六，阿秘特尊者）
頂禮岡底斯山住，大聖阿秘特尊者，羅漢圍繞數一千，菩提寶塔手中托，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（頂禮達摩達居士）
頂禮居士達摩達，頭髮束髻經架擔，無量光佛住於前，右持拂塵左寶瓶，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

（頂禮四大天王）
披甲精進大力者，能以善心護佛教，東南西北四方位，四大天王恭敬禮，
祈願上師壽堅固，加持正法廣弘揚。

化身佛及阿羅漢，護持佛教利眾生，三寶無異諸尊者，廣揚佛法祈加持。
十六羅漢大悲性，渡生死海無煩惱，萬六四百數聖僧，廣揚佛法祈加持。
福德大海悉圓成，智慧大海皆淨相，功德大海盡圓滿，超諸世間成最勝。
三世佛菩薩慈悲，理攝聲聞盡三有，長怙佛教利眾生，願諸羅漢賜吉祥。

時間：2013年11月18日至2014年1月14日
地點：印度菩提迦耶德噶寺頂樓

不動佛閉關，淨化殺業調伏嗔心

■規模及天數都創歷史紀錄

法王噶瑪巴大力提倡淨治21世紀惡業的不動佛閉關，今年無論是在參加的實修者人數及閉關天數上，都是歷來最高，來自噶舉傳承各寺院及各國佛學中心的僧俗二眾行者共33位，在2013年11月18日入關後，將持續修持至2014年1月14日火供，圓滿歷時54天的不動佛修持。

這項為期40天的前行閉關、5天火供及8天正行閉關，是為了年度噶舉祈願法會內(1月14日)的不動佛超薦與火供所做的準備。閉關地點設在德噶寺頂樓，今年人數較多，因此在偏殿另搭以白布帳棚。

■法王親自以藏、中、英三語授課

33位不動佛閉關行者在11月18日入關後，先接受由法王給予的灌頂，並於19日清晨起，正式展開為期40天的前行閉關，閉關行者從每天清晨6點至晚間8點半，需共修持六座法，每座各1.5小時，法王並在每天第五座或第六座法時，親自以藏文、英文和中文，為來自各國的實修行者上課。

法王的授課重心圍繞在不動佛本尊「調伏嗔心」及「淨化重大惡業」兩主題上，間歇也會教授空性等學理；行者則在上座後，盡力累積著不動佛長軌心咒的唸誦，並每天最後一座法時，修持薈供並供養食子。

■以不動佛咒清淨重大殺業並調伏嗔心

法王強調不動佛法門的時代因素，主要在於現今科技快速進步，在機器設備和武器等研發上日新月異，而使包括畜牧屠宰業及戰爭等「殺生」行為，變得極為快速且大量，因此殺業累積非常驚人，在此五濁惡世，唯有以不動佛無比威猛的淨業之力，才能對治這等殺生共業。

而另一重點則在於對治嗔心，不動佛（或阿閦佛）是五方佛之一，在西藏被稱為「米閦巴」(Mitrugpa)，意指「不動」、不起瞋恚心者。不動佛在因地時的名號是不動比丘，是一位虔敬實修的出家眾，他立誓：「從今而後，直至菩提，誓不對眾生起瞋心」，並經過精進地修持後，證悟而成為「不動佛」。

據佛經所言，不動佛法門的淨障力極其威猛，不動佛亦發下誓願，圓滿10萬次不動佛長咒以及造不動佛像的功德，將可迴向給冥陽眾生，令其從下三道中解脫而投生至善趣。

■累積10萬遍長咒，以具力迴向眾生

因此，此次閉關條件嚴格，除了八關齋戒外，參加者需累積滿10萬遍長咒之持誦，且計數時，必須正式上座後才能開始累積，甚若閉關者任意更換座位，都需從零開始、重新計算。但即使條件嚴格，參加者多半都已在前40天的前行內，累計完10萬遍不動佛長軌心咒，有些行者甚至持誦超過20萬遍。

12月29日起，連續舉行了5天的超薦火供，而在1月3日起的˙《了義炬》課程及祈願法會期間，不動佛閉關行者除了共同參加大會課程之外，在上課之前，還要在清晨6:00至 7:00間，再共修一座法。

1月8日起，不動佛的閉關正行正式展開，為期5天的閉關中，行者必須每天修持6座法，法王也會在蓮師初十法會的空檔，趕到閉關帳棚中，殷殷叮囑行者在行使超渡儀式時的注意事項，例如1月8日清晨才剛6:00，法王便已等在閉關帳棚內，準備給予閉關者一些儀式上的提醒。

時間：2014年1月16日
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

點燈祈願法會　千年梵歌再現

佛陀世尊成道的聖地、印度金剛座的噶舉大祈願法會會場，如詩偈所說：「上有天人善持白傘蓋，下有龍族海會供養雲，前有人群海會禮讚音，盡攝人天清淨妙福田。」滿月下，一場滿溢慈悲的音樂祭典，即將開展。

16日晚間，滿月柔美的光芒下，祈願大會場的舞台已卸下連續14天的精緻壇城布置，寬廣的舞台上方，映襯著祈願法會的藍底LED螢幕前，僅有金色佛陀端坐，沐浴在氤氳的金黃光束中。首度於16日舉行的點燈祈願晚會，就這樣清麗肅穆的開場了。

■以善妙歌舞及美麗燈燭，獻上供養

如同佛陀在〈三摩地王經〉中說，「美妙歌舞眾伎樂，悅意喜笑善樂器，殊妙油燈常連綿，恆時供養無上尊。銅鑼鐃鈸百腰鼓，各種美妙鐘鼓聲，琵琶伎樂百功德，淨意導師我供養」，因此晚會中，以各種善妙的歌舞、善妙的純淨笑容，及美麗的燈燭，向佛陀及上師獻上無比善妙的供養。

比往年更為盛大的點燈祈願晚會，緣起於第七世法王在嘠千大營地中，舉辦祈願大法會來慶祝新年的傳統。根據歷史記載，當時，佛壇上陳列出不可思議豐富的貢品，但是法王仍然在鋪著薄墊的地上，恭敬地向佛壇頂禮。

在3百多年前的祈願大法會期間，早晨是祈願法會，下午則有聖者行傳的節目演出，將佛陀的本生故事、藏漢成就者的行儀事跡，及轉輪聖王、漢族藏族蒙族的國王，以及天人與阿修羅的爭戰，還有帝釋天與四大天王的故事，栩栩如生的表演出來。

法王噶瑪巴有意恢復此傳統，因此，在第31屆祈願法會的點燈祈願晚會上，以「慈悲法意」為主軸，規劃為三大表演型態：「西藏傳統歌舞表演」、「不丹傳統歌舞表演」及「印度道歌表演」。

■小規模的藏樂交響實驗

在法王兼容新舊的心量下，今年有一項新創舉供養大眾：以小規模實驗的方式，引進中西方常見的交響樂演出形式，將取材自西藏的傳統音樂，結合不同樂器共同演出，也藉此鼓勵西藏文化創作者朝此方向繼續擴大努力。

而早在一週前，40位來自孟買的舞台專業團隊，帶來7輛貨櫃車的器材，從9日起，利用每天半夜晚課結束後，攀爬上5層樓的舞台頂端，陸續架上了200盞舞台燈，及舞台上橫40呎、寬22呎的巨型LED燈，法王則幾乎每晚都會到場視察，並親自規劃了所有節目流程以及燈光設計。

一、法王開示「光明的力量」

在晚會一開始，法王先上台，先以柔軟的法語甘露，為大眾提醒光明的力量，與善良與慈悲的責任。法王說：

燈火代表平靜與光明，就好像在黑暗地方，當我們看一展燈火時，會感到一絲歡喜和安慰，因此在無盡輪迴苦海中，佛菩薩們將正法點燃了，而使我們產生勇氣和信心，今天我們不光只是點燃世間的燈火，我們更要將智慧、慈悲的燈火點燃，以及點燃和平的燈火。

我們今天在金剛座佛陀成道聖地，就要將智慧和慈悲的燈火，一個接一個的傳遞下去，希望大家都能帶著這樣願心，來進行點燈活動。

今天點燈祈願法會中，我們也安排一些表演節目，但並非是世間歌舞表演，最主要是使表演符合於正法，並且以這些歌舞，代表我們對佛陀正法的憶念及對一切生命的慈悲之心，更提升增長我們的智慧與慈悲。

尤其佛陀是在印度出生成道，我們更要將這樣一種佛陀成道的修持傳統，延續下去，所以我們更要能夠帶著一種善心，開展善心，將這一念善心帶到各自生長之處，擴展到全世界，每個角落，這也是我的期望。

二、〈四臂觀音修持簡軌〉：與大悲觀音相應的時刻

接著由四位維那師唱頌〈四臂觀音修持簡軌〉，來喚醒眾生蘊藏的菩提善念。法王殷切的心念，是希望再三的提醒大家，善心，是讓一切心願圓滿，獲得幸福快樂的道路，而為了要能生起善心，首先需要在心中生起慈心與悲心。

為了讓大家能獲得加持，而能如實生起慈心與悲心，因此向一切諸佛慈悲的總集：雪域藏地的有緣本尊：聖觀世音菩祈請，並唱頌出利益廣大且容易修持的〈遍利虛空觀音儀軌〉。

在三次的〈皈依發心文〉：「諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，以我所施諸功德，為利眾生願成佛。」，和三次的〈觀音菩薩禮讚文〉「淨極無瑕大悲身，阿彌陀佛頂上嚴，慈眼悲憫視眾生，皈命頂禮觀世音。」之後，反覆念誦〈六字大明咒〉，一時間，舞台上投射出的金黃光束交織著「嗡嘛呢唄咩吽」的持誦聲，熨燙溫暖了大家的心。

三、四：〈自然的美麗〉、〈犛牛蹄聲〉：感恩地球和動物

之後的節目〈自然的美麗〉、〈犛牛蹄聲〉則逐步擴展了與會眾的關注心量，從感恩我們所生長唯一所依的地球、到憶念動物的恩德，並進而轉向對佛陀恩德及悲智雙運的教法致謝。

在七道彩虹光束中，搭配了地球各季節美景為背景畫面的交響樂團傳統樂曲演奏，在外國法友看來平常，在西藏傳統樂曲表現形式上，卻屬歷史上的創舉，表演者們來自於位於北印度達蘭沙拉的西藏藏劇團，都有10年以上演出經驗。

法王於去年1月、上一屆祈願法會後，透露希望呈現西式交響樂團表演之構想，並請文化大學的國樂系主任吳宗憲老師協助規畫設計，吳老師回憶說，後來左等右等，等到8月底，法王傳訊說，希望此次能嘗試融合西藏藏樂及中國傳統國樂的新型態演出。

因此，去年9月份時，法王自掏腰包，讓幾位年輕團員到台灣，在40天內，以每天3小時的集訓方式，讓他們一對一接受包括二胡、三弦、揚琴、笛子等樂器表演及音樂課程。

16日當晚，以西藏傳統樂曲重新寫成協奏曲的〈犛牛蹄聲〉，宣揚出法王對動物自主權的日益關切心念，畢竟大地上生物種類千萬種，人類僅是其中之一，眾生雖然大小不同、形狀有別，生命價值是並無分別的。

在巨大LED播放著各式動物影像時，以笛聲為主、輕躍自由的合奏表演，勾起人類對動物權益及生命價值的反省，就像人類想主宰自己生命一般，動物也想自主自己的性命，且動物不論直接或間接，都在在處處利益人類，動物們所產生的奶、血、肉，被人類所食，皮毛被人類所穿著，如果沒有動物，人類是無法生存的，因此我們應當憶念著動物生命給我們的各種幫助。

五、〈不在天上在天上〉：來自不丹的讚嘆

喜馬拉雅地區的傳統，是悲智雙運的圓滿佛教傳統，就算21世紀外在物質興盛，也不能沒有慈悲與智慧。因此，喜馬拉雅個民族應該要繼續的，守護著父輩祖輩們所留下的這悲智雙運的圓滿佛法傳統，因此接著由不丹傳統歌舞學院，表演出讚嘆佛教傳承的傳統歌舞「不在天上在天上」，7對舞者的純熟舞步，引起全場熱烈鼓掌。

六、〈願望之歌〉：祝願眾生心願成就

在對地球和眾生們的關心後，法王將目光轉回到了故鄉，藉由西藏藏劇團歌聲，傳達出法王念茲在茲的祝福。在兩千年初，世界屋脊之巔、某夜月光照射在沈睡的大地上時，法王噶瑪巴來到了印度，當法王的坐騎來到了他鄉異地時，法王回首遙望著故鄉，心中生起了無限的感觸，於是便寫下了「願望之歌」。

這首歌主要在祝福西藏山川大地的美麗，祈願一片美麗自然能不斷綿延持續，人民幸福、聖者住世、人們心想事成、達賴法王長久住世、總持教法，希望所有大眾都能心願成就。搭配著LED螢幕播放的各種藏民的笑容，及結尾最後一張布滿皺紋、正轉著大經輪的手，法王對故鄉的深厚思念和盡力祝福溢於言表，讓同樣遠離家鄉的僧眾及國際弟子們深深感動。

〈願望之歌〉
嗡 娑 諦

三密大悲潔白右旋螺　依於不變意樂而吹奏
無比名聞樂神勝妙聲　善樂喜祥之蓮展笑顏
無比莊嚴如意甘露樹　無垢圓具香甜甘美音
永樂之寶枝茂果實豐　於三界中戰勝極莊嚴
清涼雪山甜美之花曼　吐露甘美乳香之藥城
二規月光撩人之光明　戰勝黑方昏暗之戰鬥

雪域福樂喜筵圓滿相　聖者手中白淨蓮花持
相好怡人有情眼中寶　宛如堅固金剛兄弟聚
圓滿經典朝日所佈河　明慧勝妙蓮花池中住
蕊中蜜蜂樂音之善道　所知吉祥甘露願綴飲
復次瞻洲廣大財寶持　不壞利益喜樂之涼蔭
顯現無量利他之月形　寂樂睡蓮園中展笑顏
二資白雲華蓋所由起　實語珍珠細雨花瓣酒
無私善緣徒眾花園中　利樂之蕊喜樂眷屬結
七、〈上師是一切〉：千年傳統梵文道歌再現

西藏的人們都認為印度是聖地，是佛陀出生的地方，是能透過朝禮而清淨罪業的聖地，往昔西藏的眾多譯師們，捨棄身命錢財，前往印度求法求道，印度的大師智哲們也來到西藏，將悲智雙運的教導廣為傳授。

尤其是薩惹哈大師的教導，由譯經王馬爾巴大師承繼後，此善妙的傳統傳承至噶舉歷代成就大師們，將各自的證量豁然宣唱為金剛道歌，而歷代黑帽系法王噶瑪巴亦也多為宣講，因此噶舉傳承演唱道歌的傳統已歷經千年，並集結為《噶舉道歌海》。

而在印度本地，以印度四大方言中的梵語演唱的道歌，至今仍在南印度盛行，而法王希望恢復梵文唱頌金剛道歌的傳統，因此邀請兩位鑽研道歌傳統超過30年的音樂博士南達．庫瑪(Nanda Kumar)和拉喜卡．庫瑪(Radhika Kumar)，來表演帝洛巴祖師親唱的道歌：「歌中之寶」。

兩位教授表示，印度道歌如同西方吟唱詩人一般，流傳於印度民間，記載了不同教派各證悟者的覺受，而隨時代流轉，屬於佛教的道歌已非常稀少，目前僅在南印度邁索爾(Mysore)、瓦拉納西(Varanasi)等地區仍有少數傳承，他們於噶瑪巴900週年受邀演唱後，受到法王感動及啟發，因此這3年來，持續在印度各省及世界各國博物館，找回了一首首失傳已久的佛教道歌。

教授們解釋，流傳千年的印度古道歌表演，是智慧與方便的融合型態，代表智慧力量的歌者演唱出遠古悠遠的證悟之音，而舞者則以手勢、眼神及動作詮釋覺性及慈悲。

教授們解釋，梵文道歌每兩句為一段，此首道歌分為四段，由於世間萬物及五蘊對境都是上師加持，而道歌就是上師本身，因此開場時，先將道歌供養給代表佛性的法王噶瑪巴，將自我與覺受，都呈現於法王蓮足下。

接下來兩段，則講述：

宇宙雖由地水火風空五元素組成，
但一切萬物其實為「一」，
臣服與合一的智慧，
唯有在上師的加持中可以了悟，
我們凡夫智識的心識，
只是窺看佛陀如風法意的一扇窗，
唯有透過上師加持，
才能貼近實相。

第三段則唱頌到：

透過淨化自心，
行者才能踏上如佛陀的道路，
去成為「佛」，
就請回歸到你的佛性，
因為佛性就是你，
因為佛性就是智慧之海，
佛性就是上師，
行者要躍入其中，
融合為一。

結尾則再度讚頌：

具足威猛加持力的上師，
如同度母之子，
上師與度母無二無別，
上師、佛性、度母及我們，
其實都是不增不減的「一」，
我們必須融入上師中，
我們看著上師，
祈求在加持中啟覺佛性，融為不生不滅的勝義，
並將此歌舞供養給噶瑪巴您。

在唱頌道歌時，背景LED依序播出帝洛巴、那洛巴、馬爾巴等及十六位法王的唐卡畫像，並間歇穿插以明朝永樂皇帝為第五世大寶法王繪製的「法會神變圖」，帶領與會者大步跨越時空，在當下的覺性中，貼近了成就者的身影。

八、〈點燈祈願文〉：王菲錄音領唱

結尾是最動人心弦的〈點燈祈願文〉大合唱。

經典記載，過去在燃燈佛的時代，有一位名叫金手的國王請問燃燈佛，「過去以何因緣，而能相好莊嚴全身放光？」燃燈佛回答，「我在凡夫時，以布裹身燃燈供養，因此如今能相好光明」。於是金手國王亦將布料沾油裹身，將自身燃燈供佛並發如是願。

相傳阿底峽尊者來到西藏時，傳授點燈的儀式，並說道：「過去聖者的行儀，後世弟子的修持。」因此，在滿月的當晚，大家捧起手中的蓮花燈燭，虔誠唱起〈點燈祈願文〉這首阿底峽尊者著作、法王譜曲的歌，來供養一切佛菩薩，也輝煌自心的光明。

此時舞台全場打亮，照亮了分坐於舞台兩側、持蓮花燈燭的百位男女僧眾，也照亮了舞台中央的金色身佛陀，及整場端坐於法座上的法王，法王先一句一句為大眾口傳點燈祈願文，接著全場暗燈，在漆黑中，法王手中亮起一盞光芒。

之後如同潮浪中的夏日月色般，全場一波波亮起燦爛蓮光，在法王清唱的藏文版、王菲以錄音方式領唱的中文版、和英文版的大合唱歌曲中，成就了祈願法會最後的善行。在全場燦爛火光及歌聲中，沐浴在金色光束中、已與佛陀像融為一體的法王，靜靜的微笑了。

就這樣，第31屆噶舉祈願法會，在最初的善行：由法王噶瑪巴宣講《大手印了義炬》，中間的善行：蓮師初十法會金剛舞與祈願法會，以及最後的善行：點燈祈願晚會中，盛大且具加持的圓滿了。

最後，大眾再將所積聚的廣大功德善業，迴向教證佛法的興盛，祈願八大實修傳承的學修珍寶，都能廣大、昌盛、且常住於世界每個角落，上師長壽住世，也願世間所有饑饉爭戰、四大災難、五濁惡世的衰敗，都能息滅，迎向一切眾生都能幸福快樂圓滿的新時代。