時間：1月22日早上八點半至十一點
地點：菩提迦耶德噶寺大殿

波卡仁波切轉世認證儀式的隔天，法王噶瑪巴於谶摩比丘尼辯經法會中，在《解脫莊嚴寶論》第十一堂課的教授時，特別回顧到波卡仁波切轉世祖古的圓寂及認證過程，讓在座弟子們忍不住再次熱淚盈眶。

法王開示說，昨天在尊貴的波卡仁波切認證典禮上，受限於時間關係，而未多做開示，趁今天有些時間，來回顧一下認證的過程。

昨天堪布東由仁波切在認證儀式上，講解了轉世靈童的最終確認過程，主要找尋過程也大致是如此，我不需多講，但在認證波卡仁波切的轉世靈童過程中，我也有些感受，雖不用一一細述，但還是簡單介紹一下整個過程。

2004年，波卡仁波切突然圓寂！當天早上，我正在為祈願法會譜一首吉祥頌曲，當時寫來不甚順意，一首曲子怎麼樣都譜不成，不久後，就接獲噩耗，乍聽之下，簡直如晴天霹靂，完全無法置信！。

在這之前，我曾幾度計畫前往波卡寺，但都未能成行，而當波卡仁波切圓寂時，我就向印度政府申請到波卡寺，去主法仁波切的圓寂法會，當時得到印度政府批准，因此立即動身，但即使人已經到了當地，仍是不敢相信仁波切已經圓寂。

說不敢相信也好，說不願相信也罷，總之無論如何，就是怎樣都無法接受仁波切已經離去的事實，但到了最終，還是不得不相信。

那段時間，我做了一個夢，我夢到，如果我能把血都注入到仁波切的法體之中，仁波切就可以復生，因此，我將我的血注入法體中，仁波切也就真的就復生了。

這個夢，也反應了我心中的萬分悲傷，不斷祈願著仁波切能復生，那時我想，只要仁波切能再度回到我們身邊，不論用什麼辦法，不論要付出什麼代價，我都願意去做，當時有這樣想法。

在仁波切圓寂後的七七供養法會中，當時波卡寺的寺院主管、堪布和秘書等全體僧人，都前來祈請，希望由我來認證波卡仁波切的轉世靈童，這絕非易事，因為若不用敬語的話，要瞭解到仁波切的神識去往何去，絕非顯而易見之事，有時我們自己早上作過什麼事情，到晚上時都已經不記得，更不用提到如何尋覓轉世靈童了。

但我的困難之處，就是當我說「我不知道」時，無人相信，只好不懂裝懂。我為了延續仁波切的法脈，及我與波卡仁波切之間的善緣，而做了一首波卡仁波切儘速轉世的祈請文，希望因緣能順利成就、無礙找到波卡仁波切轉世，並答應了他們的祈請

當我最後一次前往波卡寺時，是在波卡仁波切的黃金舍利塔圓滿落成時（2006年11月），行前我做了一個夢，夢到波卡仁波切已轉世，且誕生於北方。之後當我到達波卡寺後，曾向堪布東由仁波切仁波切詢問說，「北方是哪裡」？堪仁波切說，「往北就是錫金了」，這是當時唯一出現過的瑞象。

此後多年，都未再出現任何瑞兆，因此，即使波卡寺及其中心都再三祈請，但我也不知該說什麼，只能保持沈默，直至2014年一月楚布新年為止。

在去年一月初、第31屆祈願法會圓滿後，我曾和噶舉祈願法會工作團隊說過，希望能在32屆祈願法會上，見到波卡仁波切的轉世。聽完此話後，堪布東由仁波切為此在（迦耶）足足等了近一個月，等待著我的回覆。

在1月30日、楚布藏曆的新春典禮儀式上，我想，堪仁波切已等了這麼久，若我再持續沈默下去，實在有點說不過去了，但若要坐等瑞兆出現，也不知要等到何時？是該做些什麼了。

本於對波卡仁波切的摯信敬仰，因此我在新春接見大眾時，將心中所現，全數寫在紙上，並在典禮中直接交給仁波切。由此之後，轉世靈童的尋訪隊伍開始出訪，並陸續找到三位相對符合的孩童，但我覺得在找尋方式和結果上，都不盡如意，因此我並未去確認他們找到的結果。

事實是，我覺得應該重新尋找，因此沒有看他們的名單，連名字也沒有看過，這樣又過了一年。

第32屆噶舉祈願大法會期間，由於我曾在第31屆法會中提過此事，因此，「何時可以看到波卡仁波切的轉世？」成為眾所矚目的熱門議題。

祈願法會圓滿日隔天，在工作團隊聚會的晚宴上，我特別邀請堪布東由仁波切一同聚餐，在餐會結束後，我和大家說，希望在谶摩比丘尼法會期間，迎請到波卡仁波切轉世蒞臨，特別敦請 堪布東由仁波切親自前往迎請，並指派一位楚布辦公室工作人員一同前往。

這位工作人員知曉此事非同小可，且他要擔負此重任後，就向我詢問「究竟去何處尋找？哪個村？如何尋找？」等等，希望能掌握更多細節、圓滿完成任務。因此，我就將自己心中之顯現，畫了一張地圖，並將包括當地的山型、村落、家庭成員等，都一一告訴他。

楚布寺工作人員臨行說，「法王講這麼詳細，我一定會百分之百、在短時間內找尋到的！」幾天之後，果然找到了一位孩童。工作人員說，和我信中提到的資訊全數相符合者，僅有這一位，因此，就找到了。

當時，我還未確認他是否為波卡仁波切轉世祖古，而論及法緣之親近，堪布東由仁波切和波卡仁波切之間的關係，絕對比我們在座任何人都更為密切，因此一、兩天之後，我先請他們將孩童帶至堪布東由仁波切下榻之處。

當時最關鍵的判斷資訊，是堪布東由仁波切初見到孩童時的感受，因此尋訪隊伍就將孩童帶去見堪仁波切。當時我並不確定已找尋到轉世靈童，但當兩人相見時，堪仁波切湧現了非比尋常的感受和覺知，因此他欣然接受，認為此孩童必定是波卡仁波切的轉世。

總之我就在想，在還未認證前，應該先瞭解到堪仁波切與這位孩童互動時，堪布東由仁波切的感觸，這是最為重要的，之後，由於前世波卡仁波切也與嘉察波切關係密切，因此我再請尋訪隊伍將孩童帶至嘉察仁波切處。

之後也帶孩童去拜見了蔣貢仁波切，並將相關資料轉達給司徒仁波切，大家都覺得「就是這一位了！」，那時，經過與各大仁波切的溝通，及得知堪布東由仁波切感受後，我才做出認證的決定。

最後，堪布東由仁波切來見我時，我問他說，「你覺得他是真正的轉世祖古嗎？你們互動時感受很深嗎？」仁波切說，「我敢百分之百肯定，就是他了！」，我還未確定時，堪布東由仁波切可是已經非常篤定了（眾笑），因此，就此確定了波卡仁波切的轉世靈童，並在昨天舉行了認證儀式。

我覺得，要尋找尊貴的波卡仁波切轉世至何處，真的至為艱鉅，不可草率進行，而尋找過程，就如同剛剛所述，之所以今日能順利找尋到轉世靈童，都是源於波卡仁波切的大悲加持，終於讓認證能順利完成。

對於轉世靈童的出生，並非是我要他生於何處，或去選擇生於富有或貧窮家庭等，就會實現，對此我是無法作主的。現在很多人說，大部分上師祖古都轉世於富貴家庭，難令人生信，還是轉世到貧窮家庭為好等等，有許多討論。

但總之，祖古轉世時的決定，例如轉世到何處、要以何種方式轉世等，主要是由轉世者本人決定，而非由認證者指定。

而在昨天認證儀式上，我察覺到波卡仁波切的轉世祖古，和我當年被認證為噶瑪巴的年齡是相同的，因此，我心中有幾分喜悅，也有幾分憂傷。

現今很多人都希望兒子能被認證為祖古，能幹的父母常會千方百計地找機會，讓小孩被認證為祖古，但擔任「祖古」絕非易事，也不是值得慶祝之事，因為要承擔起利益佛教和利益眾生的重責大任，其實是至為艱鉅的負荷，當然若不想負責，也可以輕鬆過活。

以我而言，被認證後，就此分別了父母，十四歲即遠離了家鄉，這一切都是因為我是祖古，所以要放棄很多。因此當時，我對第三世波卡仁波切的父母，油然產生了同情之心，也對波卡仁波切倍感憐惜，往後，只要對波卡仁波切的佛行事業有所幫助之事，我絕對會盡力扶持。

 

時間：2017年3月9日
地點：菩提迦耶德噶寺及祈願會場

艱苦前行，求破千年冰

■戒律失傳，是千年以來，藏傳佛教女修行人的普遍困境

1964年出家的英國尼僧丹津·葩默，因藏傳佛教的比丘尼戒傳承斷絕，1973年，改至香港受漢傳具足戒，成為當時寺院中一百多位比丘中，唯一的比丘尼，也使她深刻感受到在以男性修行者為重的藏傳佛教寺院中，對於女性修行者的歧視。因此，她前往於喜馬拉雅山區的一處岩洞中獨居修行，持續了12年。

1993年3月，尼丹津芭默被邀請到北印度的達蘭莎拉。參加第一次的西方佛教會議，會中她慷慨陳詞直言「佛教界比丘尼所遭遇到的默然與輕視」。

她說完後，會場裡一片靜寂無聲，而達賴喇嘛坐在他的尊座上，臉孔埋進雙手中，安靜的流淚。

這是30年前、西方女弟子剛到藏傳世界時，所遇到的辛酸故事，但其實這也是一千多年以來，藏傳佛教中女性修行者共同經歷過的艱難困境。

西元十世紀左右，比丘尼戒失傳、而使比丘尼僧團連帶消失，因此，藏傳佛教再無受「藏傳傳承具足戒」的比丘尼，連帶使佛學教育的受教權、實修的修行機會、包括寺院及住宿等硬體條件等生活各面向，都遠遠匱乏於男眾修行者。

■千絲萬縷皆是困境的「傳戒」，由第十七世法王來勇敢推動

為解決此痛苦，40多年以來，藏傳各教派領袖都想盡辦法，包括希望從漢地引進比丘尼具足戒，及從「受教機會」來改善者。而在去年年底，格魯派已有20位藏籍尼僧完成21年佛學院教育，而獲頒藏傳佛教歷史上首次獲得最高學歷「格西瑪」（佛學博士）學位。

而在關係到歷史考據、傳承正統性等，數十年來歷經各式討論爭議、而窒礙難推的、三學之首「戒律」部分，在今年，則由噶瑪噶舉教主：第十七世大寶法王噶瑪巴慨然承擔，勇敢地邁出了第一大步：「給予沙彌尼戒」。

■以四大步，發誓恢復失傳千年之比丘尼僧團

大寶法王的受戒藍圖有四大步，依序是：

1. 今年春天，由「四分律」傳承比丘尼眾，以一部眾方式（僅有比丘尼僧團來傳戒），傳授藏籍尼眾「四分律之沙彌尼十戒」。

2. 最快於明年2018年初，由「四分律」傳承比丘尼眾，傳授藏傳尼眾「四分律之學法女戒」。

3. 歷經兩個結夏，最快於2019年春天，可以由法藏部四分律比丘尼僧團，及說一切有部比丘僧團，傳授比丘尼戒，從而也獲得「說一切有部」之戒體。

4. 依照律典，12 年（註解一）之後，藏傳比丘尼將成為第一批「具傳戒資格」之僧團，並依照「說一切有部」的「二部僧傳戒」（先由比丘尼組成戒師團來傳戒、再由比丘組成戒師團來傳戒）傳規，而開啟「由藏傳比丘尼傳戒」之歷史新紀元。

而誰來擔任歷史性的破冰任務呢？印度、南傳佛法的比丘尼戒律同樣有失傳困境，因此，法王計畫邀請的傳戒單位，即是漢傳的比丘尼僧團。

■漢傳比丘尼戒簡史：1500多年前已出現比丘尼僧團

漢傳佛法中土傳承上，在距今1700多年的魏晉南北朝的曹魏（ AD 249-253 ）年代，已引進並翻譯出包含比丘尼受戒方式的《四分律》儀軌，而在西元357年東晉時期，出現漢傳第一位比丘尼：淨檢法師。

之後西元434年時，錫蘭11位比丘尼以二部僧團方式，在揚州南林寺，給予300多位尼眾二眾具足戒。之後宋朝」明朝乃至清朝時，則因為朝代更迭，比丘尼二部受戒時有時無。

其中，沿襲閩南齋教風氣的台灣，女眾盛行不落髮之在家修行，因此往昔曾出現只有比丘，而無比丘尼的特殊現象，直到1919年才出現第一次漢傳佛教傳戒法會。

■漢傳比丘尼歷史上：學歷及人數比空前之處：台灣

後來中土的比丘尼戒於1952年傳入臺灣，重在進修持戒，一時佛教風氣大盛，尼眾在數量及學養上，更創下漢傳歷史上空前的卓越紀錄，甚至有數十年的「學士尼」風氣（比丘尼幾乎全是大學、碩士以上學歷），及多處靜修戒律之尼眾持戒道場。至2010年間，台灣有四分之一人口為佛教徒，臺灣比丘及比丘尼的比率，則為一比五。

■法王指令：「今年一定要完成傳戒！」

而因緣更迭下，這個歷史性的傳戒任務，交給了尼眾僧團鼎盛的台灣。這開始於今年1月8日，人在韓國、正擔任明就仁波切巡迴課程翻譯的化育道場負責人妙融法師，接到了法王一通簡單的訊息，內容大意是說：

「今年比丘尼戒傳戒一定要開始！」

預定三月就要傳戒，台灣尼眾傳戒道場大多已有密集的既定行程，一接到此任務，妙融法師只好緊急聯絡覺揚法師，開始分頭諮詢。「接下來，就是一串萬般焦慮的時光」，妙融法師受訪時，笑著說。

當時已有一所甚有代表性的戒律道場贊同此理念，同意組團前往印度傳戒，但因為既定行程挪不動，詢問說，可否稍微延期，四月或五月再去（印度）？妙融法師詢問法王，回答是，「一定要三月十二日當天完成」，大家只好繼續探詢。

從一月初開始，透過各種層層管道邀請，但因為實在倉促，一直到月底，妙融法師還未得到任何肯定答案。「會不會辦不成？」成為大家心中共同的大問號。

■台灣南林尼僧苑，義氣做助緣

後來，機緣巧合地，覺揚法師透過南林體系的比丘尼，再度徵詢了南林尼僧苑的住持：惟俊和尚尼。成立於1982年的南林尼僧苑，是台灣中部地區最具規模、海外知名的尼眾律宗及淨土宗道場，也是少數以依循古印度佛教尼僧戒律為修持準則的女性修行者僧團。

而南林尼僧苑與兩世大寶法王，都與「復興尼眾戒律議題」有淵源。-一位在美國的師叔說，1978年他剛到紐約的時候，就耳聞16世大寶法王到大覺寺找敏智老法師，希望他能夠幫忙恢復藏傳比丘尼傳承。然當時因緣尚未成熟。

之後2006年間，和尚尼率僧團朝聖，拜訪第十七世大寶法王，年輕的法王也同樣問了這個問題：「如何恢復藏傳比丘尼戒律？」當時和尚尼就允諾，將來有機會時，會成全、幫忙。因此，即使今年行程早已排定，和尚尼這次也同樣允諾說，「我們就排除萬難，來做吧！」

■首度跨界傳戒，恢復佛陀六大古制

南林尼僧院苑依照印度佛陀古制，35年來已有幾項改革之行持，包括

一、 恢復「佛制尼法衣」：

佛教傳至中土後，隨社會環境及氣候而不斷改變，至今已與印度原始佛教僧服有明顯差異，2002年南林僧苑重新恢復佛陀古制服裝，依照律典改為類似藏傳深棗紅的木蘭色，並要求每位尼僧的法衣，都需自己縫製，衣料則需由在家眾供養。

二、 過午不食

三、 托缽：佛教傳到中國之後，僧人就不再施行托缽制度，因此南林重新以「托缽站」做為托缽之方便行式事，當時是開台灣先河。

四、 聽戒、受戒：為了恢復古時釋迦牟尼佛時代的僧伽教育，南林尼僧苑於2012年，恢復了唐代逸失至今的廣教誡，並推廣聽戒之系列教育課程。教育，

五、 金銀戒及四事供養：1982年起，南林尼僧苑恢復佛陀古制：比丘尼不捉金銀戒。而有關古印度佛教戒律的另一個突破，是於2005年運用電腦程式建立四事供養制度，來鞏固僧眾守持金銀戒，令其能安心辦道。

六、 恢復廣教戒誡。「廣教誡」為比丘尼（女性出家僧）戒的八敬法之一，漢傳佛教自從唐朝以來，都只有簡略的行教誡：比丘將「精勤行道，謹慎莫放逸」這一句教誡，傳達給比丘尼。南林尼僧苑於2012年起，正式恢復唐朝隱沒至今的比丘尼廣教誡的行持。

而這些恢復的古制，也都包含於此次傳戒的準備範圍內。於是，二月初時，漢傳的南林僧院和漢藏雙歸的化育道場，一方面密集溝通，一方面分頭趕工，距離傳戒團隊預定的出發日，已不到30天。

■兩大團隊義無反顧，全力投入

這次出發，為的是協助恢復一件消失了近1500年、且各教界尚未達成共識的核心戒律，對南林尼僧院苑而言，也是跨界傳戒的第一次，因此臨危授命的兩單位，都有了「只能做到最好」的壯烈心情。

南林尼眾院以全體僧團投票，同意讓包括羯磨阿闍黎、傳戒師、儀式引禮師等九位比丘尼及兩位淨人，來擔任受戒僧團成員，接著開始行前準備。

而在法王「希望僧服是穿藏傳僧服」的條件下，南林戒師們也再回頭查找律典，符合藏傳僧服樣式，日夜趕工，幫受戒尼師完成佛陀古制的四法衣，並為受戒儀式，先準備好缽、具等僧伽必備資具。

■臨危授命，日夜趕工

接著，由於傳戒過程必須「彼此知悉」，才能得戒， 為了成就此回傳戒，和尚尼開始徹夜修改儀軌。接著，由於傳戒過程必須「心境相當」(彼此知悉)，才能得戒。

因此，進入浩大的「中翻藏」過程，請藏文背景者將「彼此都需要知道者」及「問遮難」等部分，都翻譯為藏文，來使受戒的尼師及戒子更易於理解。在儀軌樣式上，將悠揚唱頌為主的「漢傳」模式，切換到唸誦為主的「藏傳」模式。

有藏文背景者翻譯完後，不論有沒有藏文背景，傳戒師都一起進入「學習讀誦藏文」階段，出發前一個禮拜，大家都還在拼命學藏文。行前，還針對受戒儀程彩排了兩次。

「這次臨危授命，準備時間真的很少，儀式本身我們已很熟，但要趕背「藏文版」，可以說在出國之前，體力就已耗盡了！」一位戒師回憶說，3月1日晚上十一點休息、隔天凌晨兩點搭車去機場，行前她把一件物品交給同房室友，說，「如果我沒有回來，請把這物品交給我爸爸。」

■忙完50天祈願法會，再加開「戒會」準備大隊

同時間，已抵達印度、加入「年度祈願大軍」的妙融法師及覺揚法師，歷經馬不停蹄的忙碌法會，當僧俗會眾都在聽課、念經、朝聖、看金剛舞時，他們仍一邊忙祈願法會，一邊在與南林尼眾跨國溝通、校對各種細節，一直到新年特別活動結束後，才稍稍有喘息空間，當時已經是3月1日，而3月3日戒會即將開始。

3月2日，一定要準備好講戒教室了！當祈願法會七、八千位僧俗四眾都在期待當晚的點燈祈願法會時，妙融法師說，「我們整天都在搬東西」。

■密勒日巴風格的準備過程

當時因為系列祈願活動接近尾聲，各組都已將器材打包、放置好，而當他們選定祈願法會後方建築內、二樓的法王圖書館時，幾位纖細女尼面臨的第一件事，就是把已經堆滿在圖書館內的各種箱子、桌椅、法器，全部搬到一樓儲藏室內。

妙融法師找來祈願法會的團隊成員，包括義工組組長慶喜法師、壇城組的阿尼德千，協助化育事物的如心法師、了塵法師、了覺法師，及兼任製香組的翻譯組阿尼蔣秋等，「幾位老尼，一起埋頭做體力活」。妙融法師笑著回憶說。

然後，在塵灰瀰漫中，終於搬完了。但迅速接獲法王指令，「一樓的製香室比較好喔！」，大家只好站起身，再把二樓搬出來的全恢復原貌，然後再到一樓的製香室，去把裡面一樣堆滿滿的各式箱子、桌椅「往外扔」。

一樓全部清空後，再重新打掃、佈置、到處「化緣」，包括尼師辯經法會的坐墊、法王不動佛閉關教室的唐卡和大木椅、祈願法會的修法桌、法王圖書室的地毯和佛像等等，佈置成工整精緻的「傳戒教室」。

■「老弱婦孺」全部出動

妙融法師回憶說，在經歷如密勒日巴的整日搬運工程，灰頭土臉的打掃之後，「老尼」們坐在教室裡稍微休息，這時，突然又想到，傳戒的師生如果要過午不食，就和同時段在德噶寺參加谶摩比丘尼辯經法會的尼眾們，吃飯時間不一樣了，那麼，他們要在哪裡吃！？

廚房、餐廳、飯菜、鍋碗瓢盆及廚師，全部沒有下落！當時五百多位藏傳尼眾都仍在忙碌於比丘尼辯經法會，於是阿尼蔣秋動員了剛結束製香任務的十五位沙彌，一起開始找廚房，最年輕十五歲、最年長五十四歲的團隊集結完成，「這下子，老、弱、婦、孺，全部都用上了！」妙融法師說。

還好，順利「搶」到了新蓋的廚房大樓的VIP廚房，雖然剛忙完祈願法會的廚房，同樣是人去樓空的杯盤狼藉，但在慶喜法師及了塵、了覺法師負責開菜單，如心法師整隊採買，十五位生力軍幫忙清掃、洗切菜、排座位，以及製香尼師們自己也溫馨提供兩道尼泊爾、不丹的家鄉菜之後，「第一屆戒傳工作小組」就在整日勞動中，宣告成立且圓滿準備工作了。

而當「第一屆戒傳工作小組」在晚間稍微完工時，台灣出發的南林傳戒小組，已經來到菩提迦耶了，而歷史性的戒會第一堂課，即將在半天之後，正式開始。

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註解一：無論是依照法藏部《四分律》還是說一切有部《根有律》，和尚尼需12夏才能度人出家受具足戒。

 

時間：2015年1月24日
地點：菩提迦耶 德噶寺

在第二屆讖摩比丘尼辯經法會中，法王噶瑪巴發佈一項重大的歷史性宣佈：明年起，將以具體步驟，恢復藏傳佛教尼眾的戒律傳承。

明年首先開始恢復的，是未來接受比丘尼戒的必要基礎——沙彌尼戒和學法女戒，而這將由法藏部戒律傳承的比丘尼僧團協助授予。

藏傳佛教遵循的是根本說一切有部的戒律傳承，而其中的比丘尼戒已經失傳了。邀請法藏部傳承的具戒比丘尼，來為藏傳佛教中有限的尼眾傳授這兩項基本戒律，這麼做可以確保尼眾的戒律，是在如法的儀式下從未曾間斷的傳承而獲得的。

「明年第三屆讖摩比丘尼辯經法會最重要的一件事，就是恢復藏傳佛教中沙彌尼和學法女的尼眾戒律，而這將會是藏傳佛教的一項重大里程碑。」法王表示。

「有些人可能會說，我是為了顧及人情而這麼做，但就像我這幾天一直提到的，比丘尼戒的重要性不可忽視。佛陀也在在告誡弟子：『佛教四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷），如同房舍之四柱，缺一不可。』所以，我是帶著這樣的心情，盡力想要恢復比丘尼戒。」

在讖摩比丘尼辯經法會的課程中，法王曾對比丘尼戒議題給予開示：

「佛陀給予女眾出家的機會時，早已經建立了完整的修道體系，也就是戒、定、慧三學的體系。所以大家不需要有任何的懷疑，不用去理會社會上那些斷章取義的說法，認為女眾出家減損佛教的壽命。」

「三學要圓滿，首先是增上戒律，在這之上是增上定學，最後是增上慧學。目前藏傳佛教女眾的戒律可以說並不圓滿，因為還沒有比丘尼戒；由於沒有比丘尼戒，可說也沒有圓滿的沙彌尼戒，進而也就不具備學法女戒。現在的情況就是如此，有點不清不楚，實在很不好。這是整體佛教衰敗的一個現象。」

「因此過去十幾二十年間，以達賴喇嘛尊者為主的藏傳佛教各個宗派的領袖，還有具備熱忱的格西、堪布等等，一直努力於比丘尼戒的恢復。我親眼見到，也實際參與過多次的討論。」

「多年來大家深入佛經、論典，努力地去研究和探討，以大白話來說，過去二十年來一直都在紙上練兵、只說不做，我想主要也是因為這個課題太重要了吧，所以大家都很慎重，花了很長的時間。」

「一般給予比丘尼戒的方式，分為一部僧中受和二部僧中受兩種方式。最好的是二部受，不得已才一部受。二部受戒必須要有比丘尼戒傳承，而現在保有二部受的比丘尼戒傳承的，便是在漢傳佛教當中。」

「所以，我們可以從漢傳佛教當中，迎請回二部受的比丘尼戒傳承，這是最好的。由於恢復比丘尼戒之前，還先得授與沙彌尼戒和學法女戒等等，因此至少需要三、四年的時間。我希望從明年開始，尼寺當中能夠挑選出有限的尼眾，也不要一下子就全部都去受戒，而是真正挑選出少數有心想要受戒的尼眾，前往漢傳佛教傳承中接受尼眾戒律。這是我的一個心願，在這裡跟大家分享。」

依此，法王希望尼眾能夠先如法地受持沙彌尼和學法女戒。尼眾必須先持守這些基礎戒律，在規定期間——通常是幾年的時間內無任何的違犯，接著才能受持比丘尼戒。

在法王以藏文進行這項宣佈後，坐滿尼眾、僧眾和居士的大殿中響起一陣掌聲。接著，法王暫停開示，等候英文翻譯進行翻譯。在聽聞到這項內容的第二次宣佈後，全場再次響起熱烈的掌聲。

法會的閉幕式上，法王再次提出這個議題，並詳細說明他的計劃：

「為此，如果明年開始進行，我們就需要先給出家戒，之後是沙彌尼戒，接著是學法女戒，圓滿守持三年後，在第四年我們才能給予比丘尼戒。而受持比丘尼戒後，需要再經過十年，才能再傳比丘尼戒給其他人。由於這需要很長的時間，當過程圓滿時，我都已經是四十多歲的人了，因此我覺得應該要盡早開始。」

「前幾天，當我在思維恢復藏傳比丘尼戒時，出現非常好的緣起。目前藏傳佛教沒有比丘尼僧團，需要從漢地迎請比丘尼僧團傳授戒律。漢地以持戒清淨而聞名的法藏部戒律傳承的尼寺就在大陸五台山。當12月29日供奉護法時，剛好有一團比丘尼來見我。我詢問她們來自何處，答說是五台山。得知她們來自五台山後，我接著邀請她們，是否願意明年來為我們藏傳尼眾授戒？她們也欣然同意。因此，明年大約會有十位前來，為我們的尼眾授戒。這一切發展都未經任何的辛勤就任運成辦，因此是個非常好的緣起。」

在第三天的課程開示中，法王強調，只有那些準備好了、數量有限的人可以受戒：

「但就像我這幾天一直提到的，比丘尼戒的重要性不可忽視，我是帶著這樣的心情，盡力想要恢復比丘尼戒，並不是為了討好而做。」法王表示：「在座的各位尼師們，希望妳們也帶著不卑不亢的發心，不是為了任何討好的理由，而是檢視妳自己，看看自己是否具備清淨的發心，是否準備好了要努力去做。帶著這樣的動機去恢復比丘尼戒，那麼妳的一生便不會空過。」

時間：2017年3月10日
地點：印度菩提迦耶

大寶法王的心願：留下典範，世世代代引以為榮

歷經人仰馬翻的準備後，3月3日早上七點起，以建立藏傳比丘尼僧團為目標的第一屆傳戒會，如期地順利開課了。在第十七世大寶法王指示下，接受傳戒的藏籍尼師們，即使已出家20年至40年，仍需從最基礎的三皈五戒開始，重新受起。

■20位出家20年以上的資深尼師，重新學做小沙彌

而在法王要求的「菁英小班制」下，第一屆受戒者來自印度的噶瑪竹給達傑林(Karma Drubgye Dhargey Ling)、八蚌智慧林、創古度母寺、不丹竹德寺、確闊德千列些林(Chökhor Thekchen Lekshay Ling)、歐瑟噶瑪特秋林(Woser Karma Thekchok Ling)等6所尼師院，包括在去年、第三屆谶摩比丘尼辯經法會法王一宣布將重傳沙彌尼戒後，就已報名的十一名尼眾，以及今年加入的九位，總共20位。

這20位尼眾出家都已超過20年，不僅有多位完成3年3個月閉關，且現職幾乎都是寺院住持級的管理職位，或是佛學院教師。為了完成法王「成立比丘尼僧團」的這個心願，第一堂課起，他們從禮拜、穿衣、拿缽、念供茶文等等最基本的小沙彌尼動作，從頭學起。

而「教師團」部分，是由南林尼僧苑9位比丘尼組成比丘尼傳戒僧團，其中由2位比丘尼負責教戒：釋見閑法師傳授戒律，釋見如法師講解律藏；其他尼師則協助集訓和儀式的進行。

妙融法師、覺揚法師、慶喜法師、如心法師等擔任行政小組，並從美國專程請來、於噶瑪三乘法輪寺(KDT)完成數次三年3個月閉關的中文翻譯：台籍比丘尼洛卓拉嫫，搭配藏籍的創古寺阿尼蔣秋卓瑪，擔任中/藏的相互翻譯。

■基礎十戒，講解40小時

從3月3日至3月10日之間，初步預定的行程是：

1. 第一堂課：「教戒」：每天早上7點上課到9點半是「教戒」課程。

2. 第二堂課：谶摩比丘尼辯經法會課程：由於多位藏籍尼眾（受戒的戒子）已擔任尼師辯經法會的要職，如唯那、持香師、糾察師等，因此早上9點半時，大家一起回到德噶寺尼師辯經法會會場，參與法王講解的《解脫莊嚴寶論》課程。

3. 午休：中午約11點用餐。

4. 第三堂課：威儀訓練：下午2點到5點是包括禮拜、穿衣等、從頭學起的沙彌尼威儀訓練。

5. 第四堂課：討論課程：七點之後，有開放互動討論時段。

藏傳佛教傳承中，即使是比丘受戒，一般傳戒加上受戒，也大約僅在2小時之內，因此，規劃這8天課程時，當聽到「80小時課程加翻譯」時，不僅戒會行政小組吃驚，連法王都問「十條戒要講80小時？真的要這麼久嗎？」後來南林尼師苑勉強壓縮為「40小時上課加翻譯」，但事實證明，真的很趕。

■健康不好，擔心難成「過午不食，直至盡形壽」

因為佛陀古制的十戒，若要從內心守持到外部行誼等各種細節，其實是在每一分鐘、每一面向中，極為細緻複雜，且和藏傳尼師的生活方式及環境，有相當大的差距。其中最顯著的，就是「過午不食」。

第一天早上，簡短講解「十戒」時，「至盡形壽，需過午不食」，就讓受戒尼師有點訝異。「早上講課後，氣氛就不對了」協助教戒的南林尼眾苑尼師回憶到，有受戒尼眾陸續來詢問說，「持午，我們可能有困難」。

藏傳尼寺院相對貧瘠的團體生活環境、營養性不高的豆片湯等主食，受戒尼師本身已擔任職務繁重的老師或住持、及晚間仍有辯經教學等消耗體力甚大的課程等等，相較於漢傳清修持戒的出家眾會有在家眾層層護持代勞、可終日專心淨修的戒律道場，在硬體環境及生活起居上，確實有巨大差距。

且在整體環境下，藏傳佛教不論是尼眾或僧眾，僧團甚少有持午的風氣，而第一批受戒尼僧大多是四、五十歲，甚至有一位已過七十高齡，人生已過大半，多位已有疾病，也有曾持午而送醫者，他們不敢擔保，在未來，會不會因為自己的健康問題，而損傷到戒律。

「發願守戒」及「如法持戒」是攸關生生世世之重大決定，因此衡量起來，不僅藏傳尼眾難掩擔憂，連南林傳戒比丘尼團及戒律行政組，都隨著揪心起來。

第一天上午，第一堂課後，就有一位尼眾因為健康堪慮，離開了。

■法王說，「只要有人有心受戒，我們都要成全」

當時3月3日，是近2個月祈願法會系列活動圓滿落幕的隔天，有3、4千位海外信眾要返國，因此法王連日忙於接見700位至900多名訪客，完全分身乏術。

但第一天下午，妙融法師還是趁法王見客的幾分鐘空檔，傳達了這個疑問。妙融法師同時也詢問到，這次課程密集而辛苦，且很多跪拜動作要演練，有一位尼師已高齡七十多歲，走路需要攙扶，連堪布兒子都勸她不需要，且按照某些前例，她已超過受戒年齡，是否要勸她改念？

法王說，「就算是一個人受戒，也應該受」。法王接著說，佛陀時代，有位80多歲長者想受戒，但大迦葉尊者不接受，之後由佛陀開許親自開許而圓滿，「有心受戒者，我們都應該要成全。」。

「持午」的現況與困難，法王說，「我會和大家談談的」。接下來連續三天，法王每天都趕來和大家討論。

■所有擔憂，由法王來親自溝通

第二天上課時，教授更多戒律細節，大家心情更為緊繃。當天下午，法王就繞過來了。

法王先勸勉受戒尼師說，大家各自回到寺院時，只有自己持戒時，確實會很困難，因此中長程而言，將來希望能真正建立起藏傳佛教的戒律道場。而目前，先從菁英栽培起，希望大家盡力做到最好。

接著他也細心詢問南林戒師，關於《四分律》「十戒」（八關齋戒加「不捉持金銀」）中，「不捉持金銀」及「過午不食」這兩戒律細節，以及傳戒時的語言問題。

■越聽越細，越聽越嚴，「最後會剩下幾人？」

而上午教戒、下午演練的課程繼續進行，3月6日，也就是第四天早上，戒律越說越細了，從一開始的「為何受戒」、「佛陀為何制戒」、「戒律種類」、「持戒功德」、「遮難」等前言，已實際進入「遮難」部分。

由於儀軌文字精鍊，但又與生活上的所有分際都息息相關，因此在在處處，都需要明確的定義。例如「居士五戒」中也有的「偷盜」，若有施主供養10份財資，後來這10位僧眾中，有2人不在場時，代表接受者可以自行處理嗎？或印經捐款可以轉於蓋廟嗎？捐款印經時，說要印大乘經，可以改印小乘經嗎？環節與面向，以及行為不曾發生的「心識」細微面，南林尼眾苑尼師都一一列舉說明。

相對而言，藏傳佛教的沙彌尼戒律是較為彈性的，因此受戒的尼眾們，在第一天就有受點驚嚇，之後大家越聽越多，越聽越卻步，妙融法師回憶說，每次聽課時，戒會工作組成員的心中，只迴盪著一個問句，「到最後，到底會有多少人受戒？」

■法王：第一屆，一定很辛苦，但我們做得到！

當天晚上及後續連續兩天，法王與卓瑪林佛學院專門教戒的格西阿望再度前來，專程回答傳戒師及藏籍受戒尼師的各種疑問。

3月7日上課時，南林尼僧先請教了法王對「藏傳尼眾恢復比丘尼傳承」的計畫和期望。接著請問法王，以目前推行方式，讓尼眾在團體生活中單獨持戒，確實極為困難，受戒藏尼分散各地，往後也較難推動僧團，因此，是否把準備時程拉長，先建立戒律道場，以團體力量來習慣共修後，再逐步傳戒？

■「恢復比丘尼僧團」是機緣具足，時間緊迫

法王先解釋到，他之所以要推動藏傳佛教的比丘尼僧團，是因為維持佛教，需要具備有四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就如同支撐佛教的四個柱子一般。

法王說，往昔在西藏可能曾有過比丘尼僧團，但後來消失了。而現在的尼眾已具備完整修學佛法、修學三學的時機與環境，而在「三學」當中，首要就是「戒學」，若沒有比丘尼僧團，戒學就不會完整，因此希望推動復興。

「若先受沙彌尼，再受學法女，兩年後比丘尼戒，再過五到十年才能傳戒，這時候我都一把年紀了，再等下去也不是辦法。」法王說。

法王極為懇切的解釋到，現況是：很多藏傳尼眾已經等了20年了，也有很多人對「藏傳恢復比丘尼僧團」這件事，開始失去信心，所以屬於緊急、緊迫的狀態，時間並不充裕。

法王說，他個人的處境也相對特殊，來到印度的這17年，限制較多，各方面都不太容易，想要先建寺院的話，還需要層層批准，也因此拖了許多時間。

法王說，這次是一個開始，雖然沒有那麼多戒子參與，但只要他們能夠守持，而且是自願、發自內心的守持，就應該成全「換我們來護持他們」。

■「留下典範，讓後代引以為榮，是我的心願」

南林尼眾也轉達和尚尼（南林院住持：惟俊和尚尼）的期許與成全之願，說：「和尚尼很遺憾由於身體原因，沒辦法親自前來成就這件事情，但師父不斷告誡我們，法王這次要恢復比丘尼的傳承，是有歷史性的代表，希望我們南林派出來的這些戒師，能帶給《四分律》最完整的傳承、最如法傳承。」

尼眾們對法王轉達和尚尼的期許說，「因為這是法王的第一次，也是南林出來恢復比丘尼僧團傳承的第一次，不管漢傳、藏傳的教派，一定都會看我們怎麼做，這是歷史性的一刻，我們要把最如法的呈現出來，都希望彼此能做到最如法。」

法王也真誠的回應說，「因為有種種批判、障礙，以致於二十多年以來，都無法建立比丘尼僧團，我們可能是現在藏傳的第一個、敢做這個決定的傳承。」

法王說，當然曾有一部僧眾去受了比丘尼戒的傳統，「但我們還是希望能請到漢傳比丘尼僧團來傳這個戒，這也是我的心願，希望藏傳、漢傳也結這個法緣。這樣世世代代都可以這樣的事情為榮」。

■以「二部僧」方式，圓滿恢復比丘尼戒傳承

法王說，「這是第一次，很多人也睜很大的眼睛，在看著這件事。我們也是希望作的最好，留給後世一個典範，一個圓滿、如法的典範。我們會全心全力的配合，這對南林來說也是歷史上非常重要的任務，對我來說，我會想辦法能前、中、後都去承辦這件事情。」

而在「法藏部」及「說一切有部」的融合上，法王說，以傳戒而言，二部僧會較符合律典，因此我們想從沙彌尼到式叉摩那（學法女）階段，先是從《法藏部》受戒，之後到了比丘尼時，是從《根本說一切有部》的僧眾，跟我們《法藏部》的僧眾一起，因此，最後得戒時，可說得了《根本說一切有部》的戒體，所以算是已恢復了《根本說一切有部》傳承。

■這是第一屆，辛苦是必然

而在晚間，法王與戒會全體成員會面時，一位尼師坦白提出大家的擔憂：「很多人都生病，有人閉關時曾昏倒，自己也因為持午而住院過，如果沒做好了，怎麼辦？」

法王親自擔任翻譯，以藏文和中文，分頭與台灣來的傳戒比丘尼僧團、及藏籍受戒學僧一一解說，法王先鼓勵大家說，這是第一屆，是重新恢復，因此「困難、辛苦」是必然的」，但受戒的核心是四根本戒，希望大家不要因為細節上的困難，而放棄了戒學的主要精髓。

妙融法師當時也曾代為詢問到，「持午」在南傳佛教的持戒道場，是基本的戒律，但例如台灣盛行的北傳佛教，近年也講究佛行事業，而為利眾方便，不是每天打坐靜修，因此即使連大乘道場，也不是全部都持午，而藏傳比丘也未持午，是否能所開許？

■過午不食，法王：「我們做得到！」

南林尼眾苑尼師們則回憶到，一位住在美國的師叔曾與十六世法王，討論過女眾傳戒議題，當時針對「持午」問題，法王回說，「現在有困難」，當時藏人們顛沛流離，空間和僧團都有困難。加上印度的食材營養成分低，即便吃三餐都會營養不良，因此難以推行。

沒想到這段對話，會由十七世法王接續實現。

隔了近40年，聽到大家對於「持午」的擔憂後，法王簡單回答說，「持午，我們做得到！」。法王說，其實從第八世法王起，整個僧團都需持午，「我們現在不是開先例，而是沒落了」。

■「僧團持午」，法王：「八世法王就已實施，我們現在是沒落了！」

法王說，藏地也曾有「持午」的歷史，當第八世、第九世、第十世法王時，傳承比較興盛，公眾、僧眾的廚房在過午之後，是不准開火的。十世之後，因為戰火頻仍，而無法再實施。

他解釋說，佛陀具有大悲心，不會制訂我們都做不到的規矩的，而戒律雖然嚴格，但在《一切有部》中，對於生病，仍有開許，千萬不要因持午而拒絕吃藥、耽誤了病情，但也希望大家不要以病為由，而應盡力去做，「只要你們願意受，就會得到加持」。

■會逐步堆動「全僧團為單位」的過午不食

法王第三次與受戒尼眾會談時，也再次提到，「藏傳少見持午」的可能原因，可能是因為藏傳佛教獨特的辯經學習方式，例如藏傳尼眾學習辨經時，都是利用晚上時段，有時一路從晚上八點辯經到凌晨兩點多，像是操練一般的激烈學習著，若營養不夠，可能體力不足，而影響到學習，可能因此才會慢慢開許，而成為習俗。

對於後續安排上，法王也提出兩點新計畫，首先是在飲食上，之前曾請台灣醫療團隊去各尼眾院觀察飲食，並給予調整建議，因此研究好後，法王會用自己的名義，去命令寺院調整飲食。

法王也提出中、長期計畫說，可以考慮「以整個僧團為單位」，開始推動生活習慣的改變，逐步推動僧團持午的戒律。「這部分我有很大的一份責任，會和寺院負責人及佛學院堪布來討論做法。」法王承諾說。

「法王規劃的傳戒道路，還包括已備受顯教討論的學法女戒及八敬法，可是最縝密但也絕對最辛苦的，但「（三次懇談）之後，戒子們都決意承諾了」。戒會圓滿後，妙融法師回憶說，資深尼師們毅然面對未來的艱困，並如同孩童般認真的學習，抄下密密麻麻的筆記，並開始練習持午。

這群各大尼眾寺院的住持、教授師們，也反覆演練傳戒會上所需的一切基本動作與問答，甚至在課程結束後，晚上會再邀請格西來繼續解說戒律細節，等待著幾天之後，正式成為1000年以來，第一批承擔「復興戒律」使命的藏傳沙彌尼。