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時間:2017年3月9日
地點:菩提迦耶德噶寺及祈願會場
艱苦前行,求破千年冰
■戒律失傳,是千年以來,藏傳佛教女修行人的普遍困境
1964年出家的英國尼僧丹津·葩默,因藏傳佛教的比丘尼戒傳承斷絕,1973年,改至香港受漢傳具足戒,成為當時寺院中一百多位比丘中,唯一的比丘尼,也使她深刻感受到在以男性修行者為重的藏傳佛教寺院中,對於女性修行者的歧視。因此,她前往於喜馬拉雅山區的一處岩洞中獨居修行,持續了12年。
1993年3月,尼丹津芭默被邀請到北印度的達蘭莎拉。參加第一次的西方佛教會議,會中她慷慨陳詞直言「佛教界比丘尼所遭遇到的默然與輕視」。
她說完後,會場裡一片靜寂無聲,而達賴喇嘛坐在他的尊座上,臉孔埋進雙手中,安靜的流淚。
這是30年前、西方女弟子剛到藏傳世界時,所遇到的辛酸故事,但其實這也是一千多年以來,藏傳佛教中女性修行者共同經歷過的艱難困境。
西元十世紀左右,比丘尼戒失傳、而使比丘尼僧團連帶消失,因此,藏傳佛教再無受「藏傳傳承具足戒」的比丘尼,連帶使佛學教育的受教權、實修的修行機會、包括寺院及住宿等硬體條件等生活各面向,都遠遠匱乏於男眾修行者。
■千絲萬縷皆是困境的「傳戒」,由第十七世法王來勇敢推動
為解決此痛苦,40多年以來,藏傳各教派領袖都想盡辦法,包括希望從漢地引進比丘尼具足戒,及從「受教機會」來改善者。而在去年年底,格魯派已有20位藏籍尼僧完成21年佛學院教育,而獲頒藏傳佛教歷史上首次獲得最高學歷「格西瑪」(佛學博士)學位。
而在關係到歷史考據、傳承正統性等,數十年來歷經各式討論爭議、而窒礙難推的、三學之首「戒律」部分,在今年,則由噶瑪噶舉教主:第十七世大寶法王噶瑪巴慨然承擔,勇敢地邁出了第一大步:「給予沙彌尼戒」。
■以四大步,發誓恢復失傳千年之比丘尼僧團
大寶法王的受戒藍圖有四大步,依序是:
1. 今年春天,由「四分律」傳承比丘尼眾,以一部眾方式(僅有比丘尼僧團來傳戒),傳授藏籍尼眾「四分律之沙彌尼十戒」。
2. 最快於明年2018年初,由「四分律」傳承比丘尼眾,傳授藏傳尼眾「四分律之學法女戒」。
3. 歷經兩個結夏,最快於2019年春天,可以由法藏部四分律比丘尼僧團,及說一切有部比丘僧團,傳授比丘尼戒,從而也獲得「說一切有部」之戒體。
4. 依照律典,12 年(註解一)之後,藏傳比丘尼將成為第一批「具傳戒資格」之僧團,並依照「說一切有部」的「二部僧傳戒」(先由比丘尼組成戒師團來傳戒、再由比丘組成戒師團來傳戒)傳規,而開啟「由藏傳比丘尼傳戒」之歷史新紀元。
而誰來擔任歷史性的破冰任務呢?印度、南傳佛法的比丘尼戒律同樣有失傳困境,因此,法王計畫邀請的傳戒單位,即是漢傳的比丘尼僧團。
■漢傳比丘尼戒簡史:1500多年前已出現比丘尼僧團
漢傳佛法中土傳承上,在距今1700多年的魏晉南北朝的曹魏( AD 249-253 )年代,已引進並翻譯出包含比丘尼受戒方式的《四分律》儀軌,而在西元357年東晉時期,出現漢傳第一位比丘尼:淨檢法師。
之後西元434年時,錫蘭11位比丘尼以二部僧團方式,在揚州南林寺,給予300多位尼眾二眾具足戒。之後宋朝」明朝乃至清朝時,則因為朝代更迭,比丘尼二部受戒時有時無。
其中,沿襲閩南齋教風氣的台灣,女眾盛行不落髮之在家修行,因此往昔曾出現只有比丘,而無比丘尼的特殊現象,直到1919年才出現第一次漢傳佛教傳戒法會。
■漢傳比丘尼歷史上:學歷及人數比空前之處:台灣
後來中土的比丘尼戒於1952年傳入臺灣,重在進修持戒,一時佛教風氣大盛,尼眾在數量及學養上,更創下漢傳歷史上空前的卓越紀錄,甚至有數十年的「學士尼」風氣(比丘尼幾乎全是大學、碩士以上學歷),及多處靜修戒律之尼眾持戒道場。至2010年間,台灣有四分之一人口為佛教徒,臺灣比丘及比丘尼的比率,則為一比五。
■法王指令:「今年一定要完成傳戒!」
而因緣更迭下,這個歷史性的傳戒任務,交給了尼眾僧團鼎盛的台灣。這開始於今年1月8日,人在韓國、正擔任明就仁波切巡迴課程翻譯的化育道場負責人妙融法師,接到了法王一通簡單的訊息,內容大意是說:
「今年比丘尼戒傳戒一定要開始!」
預定三月就要傳戒,台灣尼眾傳戒道場大多已有密集的既定行程,一接到此任務,妙融法師只好緊急聯絡覺揚法師,開始分頭諮詢。「接下來,就是一串萬般焦慮的時光」,妙融法師受訪時,笑著說。
當時已有一所甚有代表性的戒律道場贊同此理念,同意組團前往印度傳戒,但因為既定行程挪不動,詢問說,可否稍微延期,四月或五月再去(印度)?妙融法師詢問法王,回答是,「一定要三月十二日當天完成」,大家只好繼續探詢。
從一月初開始,透過各種層層管道邀請,但因為實在倉促,一直到月底,妙融法師還未得到任何肯定答案。「會不會辦不成?」成為大家心中共同的大問號。
■台灣南林尼僧苑,義氣做助緣
後來,機緣巧合地,覺揚法師透過南林體系的比丘尼,再度徵詢了南林尼僧苑的住持:惟俊和尚尼。成立於1982年的南林尼僧苑,是台灣中部地區最具規模、海外知名的尼眾律宗及淨土宗道場,也是少數以依循古印度佛教尼僧戒律為修持準則的女性修行者僧團。
而南林尼僧苑與兩世大寶法王,都與「復興尼眾戒律議題」有淵源。-一位在美國的師叔說,1978年他剛到紐約的時候,就耳聞16世大寶法王到大覺寺找敏智老法師,希望他能夠幫忙恢復藏傳比丘尼傳承。然當時因緣尚未成熟。
之後2006年間,和尚尼率僧團朝聖,拜訪第十七世大寶法王,年輕的法王也同樣問了這個問題:「如何恢復藏傳比丘尼戒律?」當時和尚尼就允諾,將來有機會時,會成全、幫忙。因此,即使今年行程早已排定,和尚尼這次也同樣允諾說,「我們就排除萬難,來做吧!」
■首度跨界傳戒,恢復佛陀六大古制
南林尼僧院苑依照印度佛陀古制,35年來已有幾項改革之行持,包括
一、 恢復「佛制尼法衣」:
佛教傳至中土後,隨社會環境及氣候而不斷改變,至今已與印度原始佛教僧服有明顯差異,2002年南林僧苑重新恢復佛陀古制服裝,依照律典改為類似藏傳深棗紅的木蘭色,並要求每位尼僧的法衣,都需自己縫製,衣料則需由在家眾供養。
二、 過午不食
三、 托缽:佛教傳到中國之後,僧人就不再施行托缽制度,因此南林重新以「托缽站」做為托缽之方便行式事,當時是開台灣先河。
四、 聽戒、受戒:為了恢復古時釋迦牟尼佛時代的僧伽教育,南林尼僧苑於2012年,恢復了唐代逸失至今的廣教誡,並推廣聽戒之系列教育課程。教育,
五、 金銀戒及四事供養:1982年起,南林尼僧苑恢復佛陀古制:比丘尼不捉金銀戒。而有關古印度佛教戒律的另一個突破,是於2005年運用電腦程式建立四事供養制度,來鞏固僧眾守持金銀戒,令其能安心辦道。
六、 恢復廣教戒誡。「廣教誡」為比丘尼(女性出家僧)戒的八敬法之一,漢傳佛教自從唐朝以來,都只有簡略的行教誡:比丘將「精勤行道,謹慎莫放逸」這一句教誡,傳達給比丘尼。南林尼僧苑於2012年起,正式恢復唐朝隱沒至今的比丘尼廣教誡的行持。
而這些恢復的古制,也都包含於此次傳戒的準備範圍內。於是,二月初時,漢傳的南林僧院和漢藏雙歸的化育道場,一方面密集溝通,一方面分頭趕工,距離傳戒團隊預定的出發日,已不到30天。
■兩大團隊義無反顧,全力投入
這次出發,為的是協助恢復一件消失了近1500年、且各教界尚未達成共識的核心戒律,對南林尼僧院苑而言,也是跨界傳戒的第一次,因此臨危授命的兩單位,都有了「只能做到最好」的壯烈心情。
南林尼眾院以全體僧團投票,同意讓包括羯磨阿闍黎、傳戒師、儀式引禮師等九位比丘尼及兩位淨人,來擔任受戒僧團成員,接著開始行前準備。
而在法王「希望僧服是穿藏傳僧服」的條件下,南林戒師們也再回頭查找律典,符合藏傳僧服樣式,日夜趕工,幫受戒尼師完成佛陀古制的四法衣,並為受戒儀式,先準備好缽、具等僧伽必備資具。
■臨危授命,日夜趕工
接著,由於傳戒過程必須「彼此知悉」,才能得戒, 為了成就此回傳戒,和尚尼開始徹夜修改儀軌。接著,由於傳戒過程必須「心境相當」(彼此知悉),才能得戒。
因此,進入浩大的「中翻藏」過程,請藏文背景者將「彼此都需要知道者」及「問遮難」等部分,都翻譯為藏文,來使受戒的尼師及戒子更易於理解。在儀軌樣式上,將悠揚唱頌為主的「漢傳」模式,切換到唸誦為主的「藏傳」模式。
有藏文背景者翻譯完後,不論有沒有藏文背景,傳戒師都一起進入「學習讀誦藏文」階段,出發前一個禮拜,大家都還在拼命學藏文。行前,還針對受戒儀程彩排了兩次。
「這次臨危授命,準備時間真的很少,儀式本身我們已很熟,但要趕背「藏文版」,可以說在出國之前,體力就已耗盡了!」一位戒師回憶說,3月1日晚上十一點休息、隔天凌晨兩點搭車去機場,行前她把一件物品交給同房室友,說,「如果我沒有回來,請把這物品交給我爸爸。」
■忙完50天祈願法會,再加開「戒會」準備大隊
同時間,已抵達印度、加入「年度祈願大軍」的妙融法師及覺揚法師,歷經馬不停蹄的忙碌法會,當僧俗會眾都在聽課、念經、朝聖、看金剛舞時,他們仍一邊忙祈願法會,一邊在與南林尼眾跨國溝通、校對各種細節,一直到新年特別活動結束後,才稍稍有喘息空間,當時已經是3月1日,而3月3日戒會即將開始。
3月2日,一定要準備好講戒教室了!當祈願法會七、八千位僧俗四眾都在期待當晚的點燈祈願法會時,妙融法師說,「我們整天都在搬東西」。
■密勒日巴風格的準備過程
當時因為系列祈願活動接近尾聲,各組都已將器材打包、放置好,而當他們選定祈願法會後方建築內、二樓的法王圖書館時,幾位纖細女尼面臨的第一件事,就是把已經堆滿在圖書館內的各種箱子、桌椅、法器,全部搬到一樓儲藏室內。
妙融法師找來祈願法會的團隊成員,包括義工組組長慶喜法師、壇城組的阿尼德千,協助化育事物的如心法師、了塵法師、了覺法師,及兼任製香組的翻譯組阿尼蔣秋等,「幾位老尼,一起埋頭做體力活」。妙融法師笑著回憶說。
然後,在塵灰瀰漫中,終於搬完了。但迅速接獲法王指令,「一樓的製香室比較好喔!」,大家只好站起身,再把二樓搬出來的全恢復原貌,然後再到一樓的製香室,去把裡面一樣堆滿滿的各式箱子、桌椅「往外扔」。
一樓全部清空後,再重新打掃、佈置、到處「化緣」,包括尼師辯經法會的坐墊、法王不動佛閉關教室的唐卡和大木椅、祈願法會的修法桌、法王圖書室的地毯和佛像等等,佈置成工整精緻的「傳戒教室」。
■「老弱婦孺」全部出動
妙融法師回憶說,在經歷如密勒日巴的整日搬運工程,灰頭土臉的打掃之後,「老尼」們坐在教室裡稍微休息,這時,突然又想到,傳戒的師生如果要過午不食,就和同時段在德噶寺參加谶摩比丘尼辯經法會的尼眾們,吃飯時間不一樣了,那麼,他們要在哪裡吃!?
廚房、餐廳、飯菜、鍋碗瓢盆及廚師,全部沒有下落!當時五百多位藏傳尼眾都仍在忙碌於比丘尼辯經法會,於是阿尼蔣秋動員了剛結束製香任務的十五位沙彌,一起開始找廚房,最年輕十五歲、最年長五十四歲的團隊集結完成,「這下子,老、弱、婦、孺,全部都用上了!」妙融法師說。
還好,順利「搶」到了新蓋的廚房大樓的VIP廚房,雖然剛忙完祈願法會的廚房,同樣是人去樓空的杯盤狼藉,但在慶喜法師及了塵、了覺法師負責開菜單,如心法師整隊採買,十五位生力軍幫忙清掃、洗切菜、排座位,以及製香尼師們自己也溫馨提供兩道尼泊爾、不丹的家鄉菜之後,「第一屆戒傳工作小組」就在整日勞動中,宣告成立且圓滿準備工作了。
而當「第一屆戒傳工作小組」在晚間稍微完工時,台灣出發的南林傳戒小組,已經來到菩提迦耶了,而歷史性的戒會第一堂課,即將在半天之後,正式開始。
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註解一:無論是依照法藏部《四分律》還是說一切有部《根有律》,和尚尼需12夏才能度人出家受具足戒。
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時間:2015年1月24日
地點:菩提迦耶 德噶寺
在第二屆讖摩比丘尼辯經法會中,法王噶瑪巴發佈一項重大的歷史性宣佈:明年起,將以具體步驟,恢復藏傳佛教尼眾的戒律傳承。
明年首先開始恢復的,是未來接受比丘尼戒的必要基礎——沙彌尼戒和學法女戒,而這將由法藏部戒律傳承的比丘尼僧團協助授予。
藏傳佛教遵循的是根本說一切有部的戒律傳承,而其中的比丘尼戒已經失傳了。邀請法藏部傳承的具戒比丘尼,來為藏傳佛教中有限的尼眾傳授這兩項基本戒律,這麼做可以確保尼眾的戒律,是在如法的儀式下從未曾間斷的傳承而獲得的。
「明年第三屆讖摩比丘尼辯經法會最重要的一件事,就是恢復藏傳佛教中沙彌尼和學法女的尼眾戒律,而這將會是藏傳佛教的一項重大里程碑。」法王表示。
「有些人可能會說,我是為了顧及人情而這麼做,但就像我這幾天一直提到的,比丘尼戒的重要性不可忽視。佛陀也在在告誡弟子:『佛教四眾(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷),如同房舍之四柱,缺一不可。』所以,我是帶著這樣的心情,盡力想要恢復比丘尼戒。」
在讖摩比丘尼辯經法會的課程中,法王曾對比丘尼戒議題給予開示:
「佛陀給予女眾出家的機會時,早已經建立了完整的修道體系,也就是戒、定、慧三學的體系。所以大家不需要有任何的懷疑,不用去理會社會上那些斷章取義的說法,認為女眾出家減損佛教的壽命。」
「三學要圓滿,首先是增上戒律,在這之上是增上定學,最後是增上慧學。目前藏傳佛教女眾的戒律可以說並不圓滿,因為還沒有比丘尼戒;由於沒有比丘尼戒,可說也沒有圓滿的沙彌尼戒,進而也就不具備學法女戒。現在的情況就是如此,有點不清不楚,實在很不好。這是整體佛教衰敗的一個現象。」
「因此過去十幾二十年間,以達賴喇嘛尊者為主的藏傳佛教各個宗派的領袖,還有具備熱忱的格西、堪布等等,一直努力於比丘尼戒的恢復。我親眼見到,也實際參與過多次的討論。」
「多年來大家深入佛經、論典,努力地去研究和探討,以大白話來說,過去二十年來一直都在紙上練兵、只說不做,我想主要也是因為這個課題太重要了吧,所以大家都很慎重,花了很長的時間。」
「一般給予比丘尼戒的方式,分為一部僧中受和二部僧中受兩種方式。最好的是二部受,不得已才一部受。二部受戒必須要有比丘尼戒傳承,而現在保有二部受的比丘尼戒傳承的,便是在漢傳佛教當中。」
「所以,我們可以從漢傳佛教當中,迎請回二部受的比丘尼戒傳承,這是最好的。由於恢復比丘尼戒之前,還先得授與沙彌尼戒和學法女戒等等,因此至少需要三、四年的時間。我希望從明年開始,尼寺當中能夠挑選出有限的尼眾,也不要一下子就全部都去受戒,而是真正挑選出少數有心想要受戒的尼眾,前往漢傳佛教傳承中接受尼眾戒律。這是我的一個心願,在這裡跟大家分享。」
依此,法王希望尼眾能夠先如法地受持沙彌尼和學法女戒。尼眾必須先持守這些基礎戒律,在規定期間——通常是幾年的時間內無任何的違犯,接著才能受持比丘尼戒。
在法王以藏文進行這項宣佈後,坐滿尼眾、僧眾和居士的大殿中響起一陣掌聲。接著,法王暫停開示,等候英文翻譯進行翻譯。在聽聞到這項內容的第二次宣佈後,全場再次響起熱烈的掌聲。
法會的閉幕式上,法王再次提出這個議題,並詳細說明他的計劃:
「為此,如果明年開始進行,我們就需要先給出家戒,之後是沙彌尼戒,接著是學法女戒,圓滿守持三年後,在第四年我們才能給予比丘尼戒。而受持比丘尼戒後,需要再經過十年,才能再傳比丘尼戒給其他人。由於這需要很長的時間,當過程圓滿時,我都已經是四十多歲的人了,因此我覺得應該要盡早開始。」
「前幾天,當我在思維恢復藏傳比丘尼戒時,出現非常好的緣起。目前藏傳佛教沒有比丘尼僧團,需要從漢地迎請比丘尼僧團傳授戒律。漢地以持戒清淨而聞名的法藏部戒律傳承的尼寺就在大陸五台山。當12月29日供奉護法時,剛好有一團比丘尼來見我。我詢問她們來自何處,答說是五台山。得知她們來自五台山後,我接著邀請她們,是否願意明年來為我們藏傳尼眾授戒?她們也欣然同意。因此,明年大約會有十位前來,為我們的尼眾授戒。這一切發展都未經任何的辛勤就任運成辦,因此是個非常好的緣起。」
在第三天的課程開示中,法王強調,只有那些準備好了、數量有限的人可以受戒:
「但就像我這幾天一直提到的,比丘尼戒的重要性不可忽視,我是帶著這樣的心情,盡力想要恢復比丘尼戒,並不是為了討好而做。」法王表示:「在座的各位尼師們,希望妳們也帶著不卑不亢的發心,不是為了任何討好的理由,而是檢視妳自己,看看自己是否具備清淨的發心,是否準備好了要努力去做。帶著這樣的動機去恢復比丘尼戒,那麼妳的一生便不會空過。」
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時間:2015年1月21日早上10點至11點半
地點:印度菩提迦耶金剛座德噶寺大殿
11年前的藏曆十二月一日,波卡仁波切召集波卡寺的僧眾提前過新年,過完新年後幾天,仁波切即示現圓寂,這一天,從此被稱為「波卡新年」。而在今天,法王噶瑪巴所特別規劃的典禮上,波卡仁波切回來了,和大家再度聚首、共度新年。
為了迎接這一天,今年的祈願大法會的主題聚焦於「憶念仁波切行誼」上,除了舉辦波卡仁波切及卡盧仁波切攝影展、法王噶瑪巴傳授《知一全解》灌頂、發佈兩本仁波切們生平行誼之書。
法會正行期間,更是藉由壇城中供奉的多瑪,塑造香巴噶舉四位重要上師的聖像,進一步向大師們致敬,法會結行的讖摩比丘尼辯經法會中,法王教授的,是14年前波卡仁波切向 法王供養解說的《解脫莊嚴寶論》。
清晨的濃霧在早上九點後陸續褪去,朦朧的旭日,讓德噶寺籠罩在金色的光暈裡。前一天法王親自監督、重新布置的德噶寺大殿內,法王法座兩側,放置著今年祈願大法會的4座多瑪,多瑪頂層依序介紹了與香巴噶舉密切相關的四位祖師。
四位祖師包括以實修那洛六法聞名的大成就者兼學者那洛巴、女性上師蘇卡悉地(Sukhasiddhi)、以主要的法教持有者的身份,出現在香巴噶舉的傳承上師祈請文中的蔣貢康楚羅卓泰耶、以及彙整了智慧空行尼古瑪、蘇卡悉地、梅紀巴、羅睺羅和多傑滇巴(Vajrasanapa)這五位的法教,形成了當今香巴噶舉的核心法的大瑜伽士瓊波那久。
大殿兩側則懸掛著噶舉傳承祖師的唐卡,回顧如同黃金念珠般的師徒相連。空氣中流動著喜悅,人們交換的眼神中,流轉著終將止息的思念,翹首者笑容燦爛,如同朝陽下閃爍的露珠。
九點五十,嘉察仁波切滿臉笑容的與蔣貢仁波切共同進入德噶寺大殿,蔣貢仁波切的法座旁,多設置了一個稍低的、飾以綢絲錦緞的莊嚴法座,等待著參與此歷史時刻。
第三世波卡仁波切是第十七世大寶法王噶瑪巴所認證的第三位祖古,也是首位由法王及兩大法子共同主持認證儀式的祖古,更是首位透過網路轉播的噶瑪噶舉仁波切。由於前世波卡仁波切傳法足跡遍及世界,法王在前一天才剛宣布此喜訊,隔天一早,就吸引了近萬名各國法友,透過網路觀禮,其中高達五成是來自台灣地區。
認證典禮一開始,先請 堪仁波切羅卓東由,講述了找尋波卡仁波切的轉世之過程。堪仁波切回顧到,11年前,波卡仁波切圓寂,大寶法王應波卡寺邀請,前往主持波卡仁波切的圓寂供養法會,並於法會後,慈悲應允擔負起找尋波卡波切轉世靈童之重責。
倏忽十年,2014年第31屆噶舉大祈願法會圓滿後,法王向祈願法會的工作團隊提及,在明年的祈願法會期間,或許就能見到波卡仁波切的轉世了。接著,去年(2014年)1月30日、楚布藏曆的一月一日新年典禮上,法王噶瑪巴即席撰寫認證信函,並賜與堪布東由仁波切。
認證信函中寫道:
神秘錫金之北隅
型如神饈之山為襯
父名有「搭」」
母名含「阿」字
若有子 年方六歲
即為 怙主波卡仁波切之轉世靈童
將能饒益佛教與眾生
噶瑪巴
西元2014年1月30日
法王並囑咐,等回到波卡寺後再開啟找尋轉世靈童的任務也隨之展開。
寺院派出的幾位主管,發現了三位大致相符的孩童,並將資料一一上呈至法王噶瑪巴,之後未再接獲任何指示,轉眼到了去年的32屆祈願大法會。一月六日、祈願法會圓滿日隔天,法王、及兩位法王子 與祈願法會工作團隊 聚會的晚宴上,法王特別邀請 堪仁波切共同聚餐。
餐會致詞時,法王極為歡喜地宣布說,去年曾說過,希望大家在祈願法會期間,能見到波卡仁波切的轉世,相信在即將舉行的讖摩比丘尼辯經法會上,就能迎請到波卡仁波切的轉世蒞臨了!並請堪 仁波切親自前往迎請。
兩天後、一月八日,堪仁波切與法王噶瑪巴行政辦公室代表:堪布噶旺等的迎請隊伍,從菩提迦耶出發,在一月九日抵達了錫金首府:岡托。法王在隊伍出發前,並進一步賜與轉世靈童的相關訊息,包括出生地的手繪圖、家庭成員等細節。幾天後,堪布噶旺與總管喇嘛們順利找到孩童,並即刻向法王回報。
一月十二日時,堪布與總管接獲法王的指示,將尋獲的孩童,即刻帶去晉見 堪仁波切。他們帶著孩童,趕到了 堪仁波切下榻的寶旋賓館,兩人相見的那一刻,堪仁波切欣喜之情溢於言表。
仁波切將上一世波卡仁波切所持、具有甚深加持力的戒律所依:釋迦牟尼佛像,和誓言所依的度母像,放在靈童的頭頂加持,開啓吉祥緣起。
當晚,法王噶瑪巴吩咐隊伍將靈童儘速帶回,因此,迎請隊伍及轉世靈童於一月十五日,順利抵達了菩提迦耶金剛座。
堪仁波切介紹完尋獲轉世的過程後,回想起這長達11年的盼望與思念,在場許多遠道趕來的各國老弟子們早已相擁而泣,藏區的老爺爺、奶奶們也同樣淚流滿面,大殿外層層疊疊的觀禮人群中,許多人紛紛跪下,將哈達高舉過頭,表達對這一刻的感恩。
堪仁波切步下講台,向法王呈獻感恩的哈達。法王則將波卡仁波切的「轉世賜名信」賜與堪仁波切,接著戴上事業法帽,主持唸誦《十六羅漢禮讚文》。禮讚文唱頌聲中,響起了迎香隊伍的悠揚法樂聲。
穿過大殿外重重人群的迎香隊伍之後,是年方八歲、穿著金色藏服的第三世 波卡仁波切。
與二世波卡仁波切擁有驚人相似容顏的第三世波卡仁波切,在侍者與父母陪同下,來到法王近前,敬肅穩重的做三頂禮,並向法王獻上身口意曼達,法王溫柔的接過供養,蔣貢仁波切及嘉察仁波切兩位法王子,都微笑了。
第三世波卡仁波切獻完哈達後,於法王前沈靜跪坐,並跟隨法王唸誦了三遍皈依文,並由法王為其剪髮及唸誦吉祥頌詞,完成三規之受戒儀式,賜法名為「噶瑪 巴滇 羅珠確吉嘉參 修唐界列 南巴嘉偉拉」,
賜名函
茲於今鑑證:於印度錫金北方之登欽村,父名 丹桑,母名 嘉米阿媽(真名:雅珍)之子,為第三世波卡仁波切,賜名為 噶瑪巴滇 羅珠確吉嘉參 修唐界列 南巴嘉偉拉 。
噶瑪巴 鄔金欽列多傑
於藏曆木馬年 西元2015年1月21日
向蔣貢仁波切、嘉察仁波切及堪仁波切一一獻上哈達並行碰頭禮。
小仁波切坐上法座的那一刻,師徒兩人相視一笑,現場響起如雷掌聲。僧眾繼續唸誦起十六羅漢文禮讚文,由堪仁波切、波卡寺代表、法王辦公室、波卡仁波切世界各中心代表,向小仁波切獻上身口意曼達供養,各寺院辦公室則獻上供養,與會大眾並共進吉祥飯。
唸誦過程中,堪仁波切幾度牽起小仁波切的手,開懷大笑,對坐的嘉察仁波切與蔣貢仁波切的凝視著小仁波切,笑意同樣不曾停歇。認證典禮後,法王邀請所有與會大眾到祈願法會會場共進午餐,歡迎波卡仁波切重回到噶舉大家庭。
■堪布東由仁波切當天致詞全文:
在這個殊勝的歷史時刻,將為大家簡要呈獻 我等怙主、具德上師、尊貴波卡仁波切 轉世靈童的認證、尋找和確定過程:
我等怙主,具緣上師、無上尊貴的波卡仁波切,大悲心智雖已趨入他境,然而,能夠早日準確的尋到轉世靈童,並安坐於黃金法座之上,仍是波卡寺及各分寺的日夜祈願,這也是我們責無旁貸的重任。
西元2004年,實修傳承之教主、尊勝的大寶法王噶瑪巴,應請前往波卡寺,主法 波卡仁波切的七七圓寂供養法會。
法會圓滿隔天,波卡寺的堪布、總管、秘書、阿闍黎、維那師、糾察師為主的全寺工作人員及全體僧眾,共同向最勝怙主法王噶瑪巴獻上三身曼達供養後,大家全心一意的衷心祈請,希望 法王噶瑪巴以遍知一切的聖觀,來找尋並認證波卡仁波切的轉世靈童,法王當下立即慈悲應允,令我等心中生起無限感恩與欣慰。
而從當時直至今年,轉眼已度過10年漫長光陰,寺院的主管、世界各地的佛學中心、印度、尼泊爾、不丹等地的弟子與信眾們,從未間斷的提出祈請,並日復一日、年復一年的,滿心殷切地等候佳音,但是,由於因緣尚未成熟之故,大家翹首盼望,卻一直未能聽到關於轉世的隻字片語。
2014年第三十一屆噶舉大祈願法會圓滿後,法王向祈願法會的工作團隊提及,在明年的祈願法會期間,或許就能見到波卡仁波切的轉世了。四眾弟子們的漫長等待,終於看到了終點。
而在去年(2014年)1月30日、楚布藏曆的一月一日新年典禮上,尊勝的法王噶瑪巴賜與了認證的信函,信函內容如下:
神秘錫金之北隅
型如神饈之山為襯
父名有「搭」
母名含「阿」字
若有子 年方六歲
即為 怙主波卡仁波切之轉世靈童
將能饒益佛教與眾生
噶瑪巴
西元2014年1月30日
當我等弟子們聞此認證喜訊,情緒澎湃,感恩與興奮之情難以言喻,只能喜極而泣。
當下,找尋轉世靈童的任務也立即展開。寺院派出的幾位主管,根據認證信中所描述的靈童雙親姓名,出生地、靈童的生肖等細節,歷經千辛萬苦探詢後,發現了三位大致相符的孩童,因此,寺院再將這三份詳細資料,一一上呈至法王噶瑪巴,然而法王並未再做出任何的指示。
雖然四眾弟子齊心全念的期盼著,能在第32屆噶舉大祈願法會上重睹仁波切聖顏,但是一直等到祈願法會圓滿劃下句點之時,仍未聽聞到轉世靈童的任何訊息。
在一月六日、祈願法會圓滿日隔天,法王、及兩位法王子 與祈願法會工作團隊 聚會的晚宴上,法王特別邀請 堪仁波切共同聚餐,在餐會結束的致詞時,法王極為歡喜地宣布說,去年曾和大家提及,希望祈願法會期間,能讓大家見到波卡仁波切的轉世,雖然這次沒有準時滿願,但在緊接著舉行的 讖摩比丘尼辯經法會上,相信就能迎請到波卡仁波切的轉世蒞臨了!同時,也特別指派堪 仁波切親自前往迎請。
兩天後、一月八日,堪仁波切與法王噶瑪巴行政辦公室代表:堪布噶旺等的迎請隊伍,從菩提迦耶出發,在一月九日抵達了錫金首府:岡托。
法王於迎請隊伍出發前,便囑咐道,逕行至「普東登欽」的村莊尋找即可,此時,法王並進一步賜與轉世靈童的相關訊息,包括出生地的手繪圖、家庭成員等細節。
因此,堪布噶旺與總管喇嘛們,便攜帶著法王賜與的認證信函與手繪圖,順利找到了如同認證信函所描述的孩童,並且即刻向法王回報。
但法王僅僅吩囑說,「繼續等待」。
一月十二日時,堪布與總管接獲法王的指示,將尋獲的孩童,即刻帶去晉見 堪仁波切。
他們以最快速度,帶著孩童,趕到了 堪仁波切下榻的寶旋賓館,兩人相見的那一刻,堪仁波切欣喜之情溢於言表,並立即將上一世波卡仁波切所持、具有甚深加持力的戒律所依:釋迦牟尼佛像,和誓言所依的度母像,放在靈童的頭頂加持,開啓吉祥緣起。
當晚,法王噶瑪巴吩咐,立即以最快速度,帶他回到菩提迦耶,因此,迎請隊伍及轉世靈童於一月十五日,順利抵達了菩提迦耶金剛座,暫住於賓館。
波卡寺佛學院、閉關中心、所有分寺、以及世界各地的佛學中心的僧俗四眾弟子,這十多年來的唯一心願,就是能夠親賭 波卡仁波切乘願再來,而從最初的祈請,中間的等待,到最後的尋找過程,都仰賴於法王噶瑪巴的無限大悲守護與加持、以無礙遍智循循指引,終於在今日,讓我們此生還能夠有機會,再次親見到上師容顏。
對身為弟子的我們而言,即使以無量七珍寶裝滿三千大千世界作為供養,也無以回報法王的浩瀚恩德於千萬分之一,然而,我們所有波卡仁波切的弟子,仍以熱切的愉悅,及衷心的感念,呈獻三門以及一切供養,想對法王噶瑪巴說一聲,法王,感恩您的無上大悲!
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時間:1月22日早上八點半至十一點
地點:菩提迦耶德噶寺大殿
波卡仁波切轉世認證儀式的隔天,法王噶瑪巴於谶摩比丘尼辯經法會中,在《解脫莊嚴寶論》第十一堂課的教授時,特別回顧到波卡仁波切轉世祖古的圓寂及認證過程,讓在座弟子們忍不住再次熱淚盈眶。
法王開示說,昨天在尊貴的波卡仁波切認證典禮上,受限於時間關係,而未多做開示,趁今天有些時間,來回顧一下認證的過程。
昨天堪布東由仁波切在認證儀式上,講解了轉世靈童的最終確認過程,主要找尋過程也大致是如此,我不需多講,但在認證波卡仁波切的轉世靈童過程中,我也有些感受,雖不用一一細述,但還是簡單介紹一下整個過程。
2004年,波卡仁波切突然圓寂!當天早上,我正在為祈願法會譜一首吉祥頌曲,當時寫來不甚順意,一首曲子怎麼樣都譜不成,不久後,就接獲噩耗,乍聽之下,簡直如晴天霹靂,完全無法置信!。
在這之前,我曾幾度計畫前往波卡寺,但都未能成行,而當波卡仁波切圓寂時,我就向印度政府申請到波卡寺,去主法仁波切的圓寂法會,當時得到印度政府批准,因此立即動身,但即使人已經到了當地,仍是不敢相信仁波切已經圓寂。
說不敢相信也好,說不願相信也罷,總之無論如何,就是怎樣都無法接受仁波切已經離去的事實,但到了最終,還是不得不相信。
那段時間,我做了一個夢,我夢到,如果我能把血都注入到仁波切的法體之中,仁波切就可以復生,因此,我將我的血注入法體中,仁波切也就真的就復生了。
這個夢,也反應了我心中的萬分悲傷,不斷祈願著仁波切能復生,那時我想,只要仁波切能再度回到我們身邊,不論用什麼辦法,不論要付出什麼代價,我都願意去做,當時有這樣想法。
在仁波切圓寂後的七七供養法會中,當時波卡寺的寺院主管、堪布和秘書等全體僧人,都前來祈請,希望由我來認證波卡仁波切的轉世靈童,這絕非易事,因為若不用敬語的話,要瞭解到仁波切的神識去往何去,絕非顯而易見之事,有時我們自己早上作過什麼事情,到晚上時都已經不記得,更不用提到如何尋覓轉世靈童了。
但我的困難之處,就是當我說「我不知道」時,無人相信,只好不懂裝懂。我為了延續仁波切的法脈,及我與波卡仁波切之間的善緣,而做了一首波卡仁波切儘速轉世的祈請文,希望因緣能順利成就、無礙找到波卡仁波切轉世,並答應了他們的祈請
當我最後一次前往波卡寺時,是在波卡仁波切的黃金舍利塔圓滿落成時(2006年11月),行前我做了一個夢,夢到波卡仁波切已轉世,且誕生於北方。之後當我到達波卡寺後,曾向堪布東由仁波切仁波切詢問說,「北方是哪裡」?堪仁波切說,「往北就是錫金了」,這是當時唯一出現過的瑞象。
此後多年,都未再出現任何瑞兆,因此,即使波卡寺及其中心都再三祈請,但我也不知該說什麼,只能保持沈默,直至2014年一月楚布新年為止。
在去年一月初、第31屆祈願法會圓滿後,我曾和噶舉祈願法會工作團隊說過,希望能在32屆祈願法會上,見到波卡仁波切的轉世。聽完此話後,堪布東由仁波切為此在(迦耶)足足等了近一個月,等待著我的回覆。
在1月30日、楚布藏曆的新春典禮儀式上,我想,堪仁波切已等了這麼久,若我再持續沈默下去,實在有點說不過去了,但若要坐等瑞兆出現,也不知要等到何時?是該做些什麼了。
本於對波卡仁波切的摯信敬仰,因此我在新春接見大眾時,將心中所現,全數寫在紙上,並在典禮中直接交給仁波切。由此之後,轉世靈童的尋訪隊伍開始出訪,並陸續找到三位相對符合的孩童,但我覺得在找尋方式和結果上,都不盡如意,因此我並未去確認他們找到的結果。
事實是,我覺得應該重新尋找,因此沒有看他們的名單,連名字也沒有看過,這樣又過了一年。
第32屆噶舉祈願大法會期間,由於我曾在第31屆法會中提過此事,因此,「何時可以看到波卡仁波切的轉世?」成為眾所矚目的熱門議題。
祈願法會圓滿日隔天,在工作團隊聚會的晚宴上,我特別邀請堪布東由仁波切一同聚餐,在餐會結束後,我和大家說,希望在谶摩比丘尼法會期間,迎請到波卡仁波切轉世蒞臨,特別敦請 堪布東由仁波切親自前往迎請,並指派一位楚布辦公室工作人員一同前往。
這位工作人員知曉此事非同小可,且他要擔負此重任後,就向我詢問「究竟去何處尋找?哪個村?如何尋找?」等等,希望能掌握更多細節、圓滿完成任務。因此,我就將自己心中之顯現,畫了一張地圖,並將包括當地的山型、村落、家庭成員等,都一一告訴他。
楚布寺工作人員臨行說,「法王講這麼詳細,我一定會百分之百、在短時間內找尋到的!」幾天之後,果然找到了一位孩童。工作人員說,和我信中提到的資訊全數相符合者,僅有這一位,因此,就找到了。
當時,我還未確認他是否為波卡仁波切轉世祖古,而論及法緣之親近,堪布東由仁波切和波卡仁波切之間的關係,絕對比我們在座任何人都更為密切,因此一、兩天之後,我先請他們將孩童帶至堪布東由仁波切下榻之處。
當時最關鍵的判斷資訊,是堪布東由仁波切初見到孩童時的感受,因此尋訪隊伍就將孩童帶去見堪仁波切。當時我並不確定已找尋到轉世靈童,但當兩人相見時,堪仁波切湧現了非比尋常的感受和覺知,因此他欣然接受,認為此孩童必定是波卡仁波切的轉世。
總之我就在想,在還未認證前,應該先瞭解到堪仁波切與這位孩童互動時,堪布東由仁波切的感觸,這是最為重要的,之後,由於前世波卡仁波切也與嘉察波切關係密切,因此我再請尋訪隊伍將孩童帶至嘉察仁波切處。
之後也帶孩童去拜見了蔣貢仁波切,並將相關資料轉達給司徒仁波切,大家都覺得「就是這一位了!」,那時,經過與各大仁波切的溝通,及得知堪布東由仁波切感受後,我才做出認證的決定。
最後,堪布東由仁波切來見我時,我問他說,「你覺得他是真正的轉世祖古嗎?你們互動時感受很深嗎?」仁波切說,「我敢百分之百肯定,就是他了!」,我還未確定時,堪布東由仁波切可是已經非常篤定了(眾笑),因此,就此確定了波卡仁波切的轉世靈童,並在昨天舉行了認證儀式。
我覺得,要尋找尊貴的波卡仁波切轉世至何處,真的至為艱鉅,不可草率進行,而尋找過程,就如同剛剛所述,之所以今日能順利找尋到轉世靈童,都是源於波卡仁波切的大悲加持,終於讓認證能順利完成。
對於轉世靈童的出生,並非是我要他生於何處,或去選擇生於富有或貧窮家庭等,就會實現,對此我是無法作主的。現在很多人說,大部分上師祖古都轉世於富貴家庭,難令人生信,還是轉世到貧窮家庭為好等等,有許多討論。
但總之,祖古轉世時的決定,例如轉世到何處、要以何種方式轉世等,主要是由轉世者本人決定,而非由認證者指定。
而在昨天認證儀式上,我察覺到波卡仁波切的轉世祖古,和我當年被認證為噶瑪巴的年齡是相同的,因此,我心中有幾分喜悅,也有幾分憂傷。
現今很多人都希望兒子能被認證為祖古,能幹的父母常會千方百計地找機會,讓小孩被認證為祖古,但擔任「祖古」絕非易事,也不是值得慶祝之事,因為要承擔起利益佛教和利益眾生的重責大任,其實是至為艱鉅的負荷,當然若不想負責,也可以輕鬆過活。
以我而言,被認證後,就此分別了父母,十四歲即遠離了家鄉,這一切都是因為我是祖古,所以要放棄很多。因此當時,我對第三世波卡仁波切的父母,油然產生了同情之心,也對波卡仁波切倍感憐惜,往後,只要對波卡仁波切的佛行事業有所幫助之事,我絕對會盡力扶持。
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時間:2015年1月10日
地點:菩提迦耶 魯特學院
法王噶瑪巴於魯特學院的開示,已經成為每年冬季在菩提迦耶的例行活動,而今年是法王第七年訪問該學院。魯特學院隸屬「護持大乘法脈聯合會」(FPMT),每年吸引許多國際佛弟子造訪。
法王抵達前一個小時,由該學院的精神總指導梭巴仁波切(Zopa Rinpoche)所認養的一隻大象也回到了學院。這隻名為惹妮妮(Ragnini)的母象,穿著華麗的絲綢錦緞,頭戴閃亮的銀飾,身上有精緻的彩繪,加入恭迎法王的隊伍,緣起極為吉祥。
會眾從容地在主佛殿內找到位子坐下,氣氛溫馨祥和。接著,殿內響起「噶瑪巴千諾」的唱誦,聲調和緩而悠揚。殿外的通道則站滿了來自「彌勒學校」(Maitreya School),以及為當地愛滋病帶原的孤兒而設立的「度母兒童之家」(Tara Children’s Home)的學童和校職員工。兒童們以甜美而嘹亮的「嗡瑪尼貝美吽」,歡欣地恭候法王的蒞臨。
進入主佛殿後,法王先向金黃色的佛陀聖像和格魯派大師,獻上白色絲質哈達。上座後,法王受到該學院的資深管理職員的曼達獻供。
以下是法王的開示:
我這次受邀演講的題目是《金剛經》中的一個偈文:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
這個偈文的解釋可以有很多的內容,但我沒有太多時間準備,不過由於此偈文講的主要是無常,所以我想,我可以開示無常這個主題。
我們每天都可以看到無常。從一方面來說,或許我們無須再講,因為這是我們經常看到、聽到的內容。但從另一方面來說,看到無常、聽到無常,不同於修持無常,不同於將無常融入我們的生命當中。只是看到、聽到還不夠,我們還要將它融入我們的生命中,將無常的觀修帶入我們的生命,這很重要。
無常是「轉心四思維」之一。「轉心四思維」的第一項是思維暇滿的人身難得,依著這樣的人身,我們可以做出一番大事,成就一番大業。這麼去思維時,我們會確信此生的確有重大的目標要達成。但我們什麼時候要開始行動呢?我們會想,應該可以過一會兒或幾天後再開始。但如果我們要做的是一件重大的事情,拖延幾天的話,可能就不確定自己是否真的能成辦。這是因為死亡無常,我們的身體無常,它的組成元素分分秒秒都在生滅,我們的死期完全不確定。
因此,如果我們有重大的任務要達成,那麼現在就要開始行動,當下就要進行,不容延宕,否則自己是否能夠完成任務,這就不確定了。
在談到無常時,我們會想到不同的事情。首先會想到的是對死亡的恐懼,覺得自己將會死亡,而許多人認為這就是觀修無常的目的。但其實並非如此,對於死亡的恐懼,我們都有,每個眾生都有。這裡講的死亡無常,指的是我們需要依賴現有的人身,以完成重大的任務,但如果壯志未酬而身先死的話,我們會有遺憾。因此,如果我們要成辦此生的任務,現在就要行動,馬上將任務達成。
如果有人告訴我們:「你只剩下一個小時的生命」時,我們會在這最後一小時中做些什麼?我們人生大部份的時間,都耗費在忙碌和散亂中,對於最重要事情,反而一再拖延,真不曉得自己實際要做的是什麼。但如果我們想到:「我只有一個小時可活」時,我們會馬上記起什麼是最該做的重要事情。
類似地,雖然我們都知道自己有一天會死,但卻覺得自己現在還有時間,還不會死。如果這麼想的話,我們便會鬆懈、懶散,最後感到後悔。
因此,對於自己擁有的時間和機會,我們必須更有覺知,而且要更珍惜、更重視它。在有限的時間內,我們需要完成一件大事,而且如果無法在此生成辦它,我們會感到遺憾,如果能夠做到,我們會感到高興。當我們這麼好好地思維時,我們便會努力精進,成辦自利利他的大事,而這即是觀修無常的精要。
因此,觀修死亡無常啟發我們把握、善用、珍惜我們擁有的機會,同時,我們現在有的珍貴機會,將來不會有,想到這點便會讓我們更加努力,善用現有的機會,以最清淨的心達成此生重大的任務。
通常,在想到無常時,我們看到的是它的負面,但是我們也可以從正面來思維無常。由於萬法無常,我們才有機會。如果沒有無常,那麼舊的情況便會持續,沒有機會改變。因為有無常,我們才能夠進步,所以說,無常給予我們希望。
這就好比是音樂。音樂總是每分每秒在改變,時高時低,時強時弱,總在變化。如果沒有變化,事情會永遠一樣,而音樂就只是單一的音調。因為無常讓曲調有變化,我們才會有旋律起伏的美妙音樂。
人生也一樣,因為無常,因為有變化,我們此生才有機會體驗到前所未有的經驗,看到前所未見的事情,感覺到前所未覺的感受。
因為無常,每分每秒我們都有機會改變,而且就算我們不變,事情還是有改變的機會。有些人可能前半生沒有什麼建樹,但這不代表他下半生不會做出有意義的事。同樣的,我們可能在上午犯錯,但在晚間悔過,彌補我們的過錯。所以,總有改變的機會。
通常,我們會認為過錯如影隨形地跟著我們,沒有任何機會改變它,但事實上完全不是這樣,無論任何時候,我們都有機會改變它。所以,我們無須花太多的時間去解釋過去,某人曾經做了什麼,說了什麼,因此他是個什麼樣的人,我們不應該這樣想,而是必須認識每個人都有改變的能力。就像是密勒日巴一樣,他在前半生殺害許多人,造作嚴重的惡業,但在下半生,卻能精進修行,獲得偉大的成就。我們也有同樣的機會,我們需要認識到自己擁有的這個機會,真正把握它,努力善用這個機會,這很重要。
如果我們認為自己沒有這樣的機會,老是指責別人為難我們,這個人對我做了這事,那個人對我做了那事,他障礙我,她障礙我等等,總是期待別人或外在的情況能夠改變,這就好比是當新的政府官員、新的總理上任時,我們期待新的領袖會做出新的改變一樣,總是對外尋找一個我們可以向他抱怨的人、一個可以做革新的人。
但事實上,改變必須從自身開始。我們才該向自己抱怨,我們需要給自己這個機會,如果自己不給自己機會,自己不改變自己,那麼沒有其他人會這麼做,而這是最糟的情況。因為如果是別人障礙我們的話,我們還可以向別人抱怨,但如果是自己障礙自己的話,沒有人會來向我們抱怨,也沒有人會改變我們的情況。
所以,在抱怨別人前,我們首先要向自己抱怨,將這個機會給自己,改變自己。
往往,我們會覺得自己事事不順,遭遇困難,別人具有優勢,總是一帆風順,而無論自己怎麼做,總是無法出人頭地,總有困難,總是失敗,以至於有時我們會放棄。
事實上,遇到困難時,我們不應該將它視為困難,而應該視它為機會。困難愈大,機會愈大。過去許多偉人,都是從困境中出頭。因為這些困難,他們才有機會成為不平凡的人。他們能夠將困難轉為學習、教育和諮詢的來源,真正地用心受教,所以能夠成為偉人。
偉人並不是一出生就是偉人。他們之能夠成為偉人,並不是因為生活幸福快樂,而因為面臨重大的困難和痛苦。一個人是否能夠成為偉人,取決於他如何面對困難。普通人遇到困難,便垂頭喪氣,俯首稱臣。偉人拒絕視痛苦為痛苦,而是視痛苦為機會,從錯誤和困難中學習,轉困難為自己的朋友,利用它來提升自己。
所以,我們不應該將困難視為敵人,而應將它視為朋友。這樣,我們便可以利用它來改善自己。例如,沒有遭遇到困難,事事順利的話,我們就不需要努力精進。如果我們想要修忍辱,但沒有遭遇任何困難,也就沒有修持忍辱的對象。這就好比是有人給我們好吃的東西,我們就好好的地享用,不需要修忍辱,而且如果不享用它的話,反倒是自己的損失。
所以,順境中沒有修持的機會,只有在逆境時,我們才有機會真正展現自己的力量。這就好比是一個柔道高手,如果對手是個普通人,他就沒有機會提升自己的功夫,展現自己真正的力量。唯有對手與自己旗鼓相當,或是比自己還高明時,他才有機會展露自己的功力,或是開創新的招數。
因此,我們真的應該將困難視為是一個機會,它可以提升、增強我們的力量,莊嚴我們。幫助我們展現真正的本色的,正是這些困難。
阻止我們改變的,是我們的傲慢。我們對自己的現況感到滿意、高興,覺得自己贏家,但事實上這是不行的。傲慢在藏文中是獲勝、戰勝的意思,但這裡我們需要戰勝的是自己的傲慢。我們可能會覺得自己過去的表現還不錯,但是我們需要精益求精,更上層樓。如果對現況感到自滿,那麼就沒有改變的機會。
我現在沒有更多的話要說了。我很高興再次來到這裡。這裡有很好的學校彌勒學校、醫療室等,可以利益當地居民。尤其,我要藉此機會感謝這裡所有的工作人員、支持者,以及其他參與這些計劃的人。
我們身處一個非常重要的地方,它是摩揭陀國的所在地,藏人所說的聖者之地。我小時候曾這麼想,住在聖者之地的人,一定都是聖者。無論如何,這個地方是諸佛成道的聖地,因此這裡是智慧之源。許多人從世界各地來到這裡,你們此地所有的居民,各位有機會和責任成為他們的楷模,協助引領他們到好的目的地。於此,我對各位表示感謝。
二千五百年前,佛陀在這裡成道,以大智慧引領眾生獲得快樂。同樣地,我祈願,未來會有許多偉人來到這裡,以大悲和大智來引導眾生。
演講結束後,在於魯特學院服務多年的總執事拉準法師(Labdron)的陪同下,法王步出大殿,直接走向在一旁耐心等候的大象惹妮妮。法王拿起自己特別帶來的新鮮水果,輕柔地親手餵食,先是香蕉,接著是蘋果,之後是甘蔗,持續有五分鐘之久,雙方的欣喜,顯然易見。
最後,法王站在學院的龍樹菩薩像前,為重新修葺的雕像開光。法王一邊念誦祈願文,一邊拋散花瓣,簡短的儀式圓滿後,便直返德噶寺。