時間：2017年2月5日至3月2日
地點：印度聖地菩提迦耶祈願會場

萬人道場，即是慈悲忍讓速成班

「加油！你們都是守護法教的新生代！」在法王的勉勵下，來自北印達蘭莎拉的99位年輕藏族學生與8位老師來到聖地菩提迦耶，睡在15人一頂的帳棚中，每天早上3點起床、3點半或4點集合、早上4點到下午6點之間，在菩提迦耶30度高溫的祈願法會會場，大部分時間站立著、不間斷地指引、服務近萬名噶舉祈願法會僧俗二眾，法王為他們取名「dhramapala」，意思是「法教的守護者」。

西藏兒童村學校(Tibetan Children’s Village)於1960年成立，在印度各邦共有35個分校，學生總數超過萬人。這群來自北印度的護法組學子，都是西藏兒童村的蘇嘉分校（Tibetan Children’s Village at Suja)的學生，個個幾乎都是隻身來到印度。因此年少離家、有著相似處境的法王，10年來總是特別關注他們。法王去年到校參觀時，甚至還一一勉勵老師說，學生們是藏族的新希望，要像自己小孩或弟弟妹妹一樣，好好帶大。

■藏曆新年，法王送每人一套藏服

從2007年起，法王每年都會邀請放寒假的學生們，加入為期約2個月的祈願法會，擔任安檢及維護秩序義工，讓無法回家團聚、也較無餘裕旅遊的學生們，能在噶舉大家庭中一起度假，並參訪菩提迦耶及瓦拉那西等佛教聖地。今年剛好遇到藏曆過年，法王特地從藏地為大家訂製了新藏服，趕在藏曆除夕前，送到了每一個人的手中。

2月初，當他們從達蘭莎拉一路坐火車輾轉來到迦耶，剛放好行李，法王就前往關心他們。法王告訴蘇嘉分校的學生，這是佛陀成道的聖地，也是佛教徒最重要的朝拜處，而噶舉大祈願法會的立意則是為了祈願世界和平。法王同時解釋，dhramapala一詞是「護法」或「法教的守護者」之意，是法會中不可或缺的服務團隊，期勉學生們共同來守護、服務教法。

法王也特別提到，祈願法會是在傳承佛陀的法教，也是在繼承西藏傳統文化，學生們也要盡力保護、傳承西藏文化，這是每一位藏人的責任。在法會中，大家可以看到噶舉傳承的法會儀式、可以聽課、可以唸誦祈請文，可以藉由服務供養會眾，因此，這也是一種學習、承侍佛法的機會。

■「虔誠」原來不是商業宣傳的照片

23歲、來自安多的龔同學，3年前大學畢業後來到印度。他說，今年是最難忘及殊勝的一年，因為尊者在菩提迦耶給予時輪金剛灌頂，對身處印度的他來說，這是近在咫尺的機會，但對於在家鄉的同胞們，則是一種奢望。

因此，當上師說「距離不能削弱上師與弟子之間的的神聖紐帶：你們都可以從西藏境內、遙遠的地區祈請，我向你們保證，你們會得到時輪金剛灌頂」的時候，不知有多少藏民們哭腫了眼，「我在他們的眼裡是最幸福的，可是他們卻不知我是多麼的孤獨。」

2月7日來到祈願法會時，他說，這是他第一次參與如此莊嚴的法會、也是第一次看到如此眾多虔誠的華人前來參會。當看有些法友水土不服身體不適，但依然拖著病痛、忘我的修法時，他非常感動：「我領悟到，虔誠絕不是拍幾張照片在網上宣傳的那種商業化包裝，看到現場法會的莊嚴，連我都情不自禁的掉淚。也許這是自己的一種懺悔。」

■七旬阿尼，每日專注祈禱世界和平

來自康巴的洛桑同學，是家鄉唯一出國到印度求學的學生。今年第二次來菩提迦耶參加噶舉大祈願法會，他表示，與上次不一樣的是，今年有更多機會認識各地的法友。

他回憶說，有天在後門值勤，幫華人中醫醫生做翻譯，幫助醫生為一位藏族老阿尼治病。老阿尼在針灸時聊到，她在16歲時逃亡印度，21歲在錫金隆德寺剃度出家，也是一磚一石修建隆德寺的元老之一。阿尼說，有幸受到兩世噶瑪巴的加持，是她上輩子修來的福。

老阿尼已年過七旬，但身體硬朗，活的很開心，很知足。她說，那是冥冥之中法王在保佑她。她說，這世上有七種潛在危險，會帶給人們痛苦和災難，因此她每天早上都會為世界和平祈福、祈福這些危險不要來：「只有沒有了戰爭，沒有了災難，世界和平了，人們才會幸福，而我力所能及的就只有祈福了。還有就是祈願法王能早日回到雪域，利益眾生…」洛桑說，聽完，他熱淚盈眶。

■每次服務，都在鍛鍊熱忱與耐心

平均年齡20歲的護法組學生們，負責全天維護會場秩序，從清晨5點起的入場安檢，一直到扛經繞塔、16羅漢托缽等特殊法會中，列隊拉起手來維持人潮動線，在51國與會者不同語言、文化交會的萬人會場，在會眾入場的時間壓力及安檢要求下，這絕非易事，但年輕的他們如海綿一般快速學習。

7年前來到印度的慈林同學，在學校擔任環境保護義工，這也是她第二次參加祈願法會。她說，噶舉大祈願法會讓她學習到很多佛學知識，讓她享受到宗教自由，也有機會接觸到世界各地的不同法友；互動中，雖然大家外表有些許差異，但感覺每個人的內心都是相同的。

札西同學則是3年前翻越喜馬拉雅山來到印度，並進入西藏兒童村蘇嘉分校就讀，之後跳級讀書。他和同學組成社團，每天晨間自動自發清掃校園，在老師朋尼(Penea)的推薦下，來擔任這次祈願法會的學生義工。

他說，當法友們進入法會前，他擔任的是檢查包包的工作，因此會遇到很多不同的態度與情況。有時遇到法友們不耐或不聽從指引，但這也提醒他更要鍛鍊熱忱及耐心。

朗望策殿老師則是第一次參與噶舉大祈願法會的服務，負責協助老弱婦孺區及環境、動物等照料。身為老師，他在法會中實際學習宗教活動及課程，尤其是噶舉傳承的法教讓他受益良多。他相信學生們同樣也快速成長，尤其看到法王如此努力、日以繼夜的不斷工作，以及對法友們及學生們的呵護關心，讓他深深感動不已。

時間：2017年2月19日
地點：德噶寺暨祈願會場

108行者「布衣繞行」，驗證「拙火」成就

1.那洛六法修持：2月12-17日晚間8:00-11:00
                            2月18日晚間9:00起徹夜修持至19日凌晨
2.布衣繞行：2月19日上午7:00-11:20

有幸親眼見證「拙火」成就的外徵相：布衣繞行，是件福德因緣具足的幸運事，這一屆噶舉大祈願法會的法友，就有幸親眼目睹實修傳承的拙火修持，還宛如密勒日巴尊者住世時代一樣，不是傳說、不是故事，真人實事的從自己面前經過。

在「布衣繞行」這天早上，數千位法友都一起參與了「見證拙火」這樣的特殊經驗。

■  資格限定：60歲以下，閉過三年關的噶舉僧眾

祈願法會期間，密集修持「那洛六法」，是今年法會值得一書的大事，也是實修傳承藉由活動，鼓勵復興祖宗家風的大事。這件大事，是在德噶寺大殿中隱密進行。

祈願法會期間，除了法王特殊開示，一向開放參拜的德噶寺大殿，今年氣氛迥異往年，從2月12日起，四周的門窗都緊閉，且圍以重幕，任何人都不得從外窺看，因為大殿內，每天晚間8:00起，將在隆德寺三年閉關中心金剛阿闍黎耶謝泰耶帶領下，108位噶舉閉過三年傳統閉關的僧眾，一起俢持噶舉實修傳家寶：「那洛六法」。

噶舉傳承修持過「那洛六法」的行者，當然不只出家眾，但這是第一次在祈願法會期間舉辦密集修持，資格限定為60歲以下出家眾，60歲的限制，是因為拙火修持的前行有激烈的幻輪瑜伽身體運動， 年事過高恐怕修持不易，也會影響成就；至於這次只收出家男眾，是考慮到同一修法場地的方便性，至於將來是否開放在家眾或女眾加入則再研議。

整個修持，是從2月12日晚間8:00揭開序幕，法王噶瑪巴在大祈願會場為以明就仁波切為首（仁波切並未參加最後的布衣繞行）的「那洛六法」 行者作加持後，身披白布衣的行者由大祈願會場步行至德噶寺，開始了第一次在祈願法會期間舉行的「那洛六法」密集訓練閉關。這樣每天晚上從8:00修至11:00，一直修到18日，進行為期一周的密集煅鍊。

18日晚間，法王噶瑪巴不動佛超薦火供修持圓滿，9:00，德噶寺大殿前淨空，「那洛六法」的行者魚貫入場，這一夜將徹夜修持，以便在19日上午，舉行具有「拙火」修持成果驗收意義的「布衣繞行」。

■  清晨的地板震動聲，傳來徹夜修持六法的能量

19日上午6:00左右，德噶寺門窗都還緊閉，但門外的法友們已經聚集等候，大家都可以聽到，大殿內傳來一陣陣沈沈的重擊聲，四周廊道，甚至整個大殿似乎都為之微微震動。六法行者們正在作出關前的最後練習。

上午7:00，經過一夜修持的行者，開始踏出德噶寺大門，在隆德寺三年閉關中心金剛闍黎耶謝泰耶主導下，依密勒日巴尊者以來修持那洛六法的傳統，108位身披白布衣的行者，頭戴紅冠，至德噶寺大門前，一一脫下大披風般的白布衣，在事先撒滿各色花瓣的大水缸浸濕，披上後一面跨步、一面唱誦祈請文，繞行德噶寺一圈，開始步出德噶寺正門，往大祈願會場走去。

沿途密密匝匝圍成兩道人牆的法友，早已拿著哈達或鮮花守候在從德噶寺通往大祈願會場的小路旁，爭睹行者「布衣繞行」風采，也見證噶舉行者展現「拙火」成就的外在徵相：以自身暖熱烘乾身上濕淋淋的大披單；至於內在，是不是藉由拙火「心氣合一」之道，證得大手印，那就只有行者自己和行者的上師知道了。

■  「濕淋淋的大布衣，真的全乾了！」

在數千名法友一心恭迎和目不轉睛的注視下，大家眼見為憑的發現：行者們原本濕透滴水的白布衣，有些真的神奇的全乾，乾到彷彿從來沒下過水，有些則只剩局部還有水漬痕跡，但108位行者身上真的沒人在滴水了。當行者們緩緩經由小路步行，由中央大門進入大祈願會場，法王噶瑪巴早已在壇城中央站立等候，108位行者次第登上壇城台上坐定，早已全身乾爽，自身拙火的暖熱已經把濕布衣烘乾了。

現場開始由維那師帶領唱誦〈祈願二十支〉的〈善臨支〉等，隨後開始唱誦〈供奉上師儀軌〉，修持至8:30。接著，現場在進行辯經法會學僧辯經示範之後，隨即頒發辯經成績和威儀獎項。

最後法王請108位那洛六法行者唱誦密勒日巴尊者〈緣起心要歌〉，表示對拙火成就祖師密勒日巴大師的禮敬：

敬禮馬爾巴大譯師，加持窮子得山居！
善良施主來供食，二利緣起成於斯。
人身難得卻易壞，養以食物始不衰；
芸芸物種遍大千，會合天公降時雨；
則能成就利生緣，緣起心要為佛法。　　
父母所生幻化身，會遇上師妙口訣，　　
則能成就法緣起，緣起心要為精進。　
無人深山崖洞住，會和寂靜無言說，　　
則能達成一切事，緣起心要為空性。　　
密勒日巴之恆毅，會和眾生之信心，　　
則能成就利生業，緣起心要為慈悲。　　
崖居修行瑜珈士，會和淨信供養主，　　
行者施者俱成佛，緣起心要為迴向。　　
大恩上師之慈悲，會和弟子之苦行，　　
則成住持佛教因，緣起心要為持戒。　
神速加持之灌頂，會和至心之祈禱，　　
則成速見本師因，緣起心要為吉祥。　　
聖不動自性金剛持，窮子苦樂尊師知！

接著法王一一贈送那洛六法行者紀念品。

■  聞思是為了實修，讓法與心結合

法王開示：

今天，是祈願法會第一次為圓滿「三年三個月」閉關的僧眾，舉辦「布衣繞行」修持活動。這個傳統，啟始於第七世噶瑪巴確札嘉措的時代，當時會在祈願法會期間舉行。從今年開始，我們也會在每年的祈願法會期間舉行，完成三年三個月閉關的僧眾，都會先修持「那洛六法」和「尼古瑪六法」，修持一個星期之後，就會舉行「布衣繞行」。從今年開始，算是確立了這個規矩。

密勒日巴「修傳派」或者達波噶舉教派，都以實修為主。這裡所謂的實修，並不是指平時所說的學與修中的修；這裡的實修，主要就是去實踐[所學]；如理聞思所學的目的，本身就是為了實修。因此，這裡噶舉的實修，含義是更廣泛的。總之，我們要盡力修持，讓法與自心結合。這即是過去噶舉傳承祖師留給我們的行誼示範。所謂「過去祖師的行誼，後世弟子的修持」，這點極為重要。因此，從明年開始，希望更多閉過三年關的僧眾前來參加，希望大家將此事放在心上。

時間：2017年2月19日
地點：德噶寺暨祈願會場

拙火：不只住山方便法，更有助證得大手印

1.那洛六法修持：2月12-17日晚間8:00-11:00
                            2月18日晚間9:00起徹夜修持至19日凌晨
2.布衣繞行：2月19日上午7:00-11:20

■生起自身暖熱，住山修行的方便法

當「雪域的頂嚴」、公認藏地證量最高的密勒日巴大師，奉上師馬爾巴大師的教誡，誓死終身住山苦修，是什麼讓已經修到無衣無食的尊者，能夠在大雪封凍的山洞裡不會冷死，喜哉樂哉的待下去？

後世都知道那個答案，除了信心的力量，那是因為「拙火」。

那是馬爾巴大師從他的上師那洛巴大師座前得來的不共密法，傳給了密勒日巴大師，密勒日巴大師再傳岡波巴大師，後來成為以實修為宗風的噶舉傳承，世世代代行者得以在酷寒的山洞禪修下去的秘密────「那洛六法」中的「拙火」。

密勒日巴大師在〈雪山之歌〉中唱道：

體內拙火熾然樂，二脈業氣入中樂，上身菩提下身樂，
下淨明點遍滿樂，紅白交會於中樂，無漏之身常自樂，
此乃六種覺受樂。

其中，第一種覺受樂，就是「拙火」。

這種不共的修持快樂，就像一件禮物，千年來父傳子繼，噶舉實修傳承的行者都收到了。

■修拙火，更重要的是證得大手印

到今天，「拙火」還是一個活的修持傳承，而不是一千年前的傳說。

所有噶舉三年閉關房內，都會教導並修持拙火。有些地處寒帶的關房，大雪隆冬還不供應暖氣，以檢驗行者拙火的修持狀況。

按照三年閉關傳統，當行者出關時，還要舉行有公開驗收意義的「布衣繞行」。在嚴寒天候中，行者將白布衣浸入水中浸濕，再以拙火修持力，生起自身暖熱，將布衣烘乾，讓修者行持實修家風，讓見者隨喜、生起信心。

其實「拙火」重點不在很炫的外相，不只是讓行者以氣脈道生起自身暖樂，以對抗嚴寒，成為山洞實修必備的方便法門而已；更重要的是，它可以幫助行者藉由「心氣合一」，了悟自心本性大手印。典籍記戴，岡波巴大師就是依「拙火」而輕易證得大手印。

■大手印傳承持有者，恢復祖宗家法的殷切心意

這，就是「大手印黃金珠鬘」當世傳承持有者：法王噶瑪巴，今年首次於祈願法會期間，在聖地金剛座舉行「那洛六法修持暨布衣繞行」的緣起。身為拙火傳承的當代掌門人，法王復興傳承榮光，提醒珍重祖宗家法，心意之殷切，由此可見一斑。

就歷史來說，這也不是第一次在非圓滿三年傳統閉關出關時舉行「布衣繞行」，因為在第七世法王嘠千大營地時代，就有在祈願法會期間，舉行「布衣繞行」的做法，這次只是而是恢復傳統，發揚古風而已。

■白布衣，是向密勒日巴尊者致敬

所謂「那洛六法」是指：拙火、幻身、光明、夢瑜伽、中陰、破瓦(遷識)六種噶舉的不共修持法。那洛六法的修持，都是「心氣合一」的氣脈道，以色身幻輪為方便，重點是依此而證得自心本性大手印。其中最引起好奇的修持就是拙火。

法王辦公室負責法務規畫的堪布噶旺說，拙火修持可引發身體自然的暖熱，密勒日巴在雪山山洞中修持只披單薄布衣，即因拙火成就，不再覺得寒冷。後來白布衣也成為拙火修持者的傳統服裝。這次修持「那洛六法」和「布衣繞行」的行者要穿白布衣，正是基於這項修持傳統，也是向密勒日巴尊者禮敬。

堪布噶旺提醒，要做這項修持要先得到灌頂。此法自密勒日巴後較廣為人知，藏文「日巴」即是「布衣行者」，拙火修持者也稱「日巴」，即布衣行者。布衣傳統始於密勒日巴尊者，此後噶舉行者修拙火時多穿白布衣；岡波巴大師之後，因大師是僧人平時著僧袍，但修拙火時也依拙火傳統而改著白色布衣，後世僧眾也遵循這個傳統，但著僧袍修拙火也是可以的。

至於一般寺院或閉關中心，除了在關房中修持之外，在藏曆新年元月15日也會修持拙火。這是因為14日是馬爾巴大師圓寂日，15日是密勒日巴大師圓寂日，一般會結合這二個紀念日在15日修拙火，以紀念二位拙火師徒大師。

■布衣繞行，甚至有尼眾浸濕烘乾四次

拙火是噶舉三年閉關必修，出關日要修布衣繞行，先以水浸濕布衣，再在繞行寺院過程中修拙火，以自身暖熱將布衣烘乾。這在法王西藏境外法座隆德寺、蔣貢康楚仁波切寺院普拉哈里，和嘉察仁波切大吉祥寺閉關中心等，至今都有這個傳統。

傳統上出關那天展示並驗收拙火修持成果，要浸濕布衣，但藏地太冷，也有不浸濕而繞行的，但隆德寺和大吉祥寺等還是堅持傳統，會浸濕布衣。堪布噶旺表示曾看過紀錄影片，布衣繞行一般中間會浸濕並烘乾兩次；甚至有尼眾閉關中心，拙火成就更是驚人，布衣繞行時，所經路線的四角都放水桶，繞行過程中要將布衣浸濕並烘乾四次。

時間：2017年2月19日下午
地點：印度聖地菩提迦耶大祈願會場

清淨布施，累積福德第一因

下午1:00至2:30《藥師七佛》法會時，僧眾協助發送上午的薈供品：包於紅、白、黃、藍、綠等五色絲袋中，繫上印製著「34th Kagyu Monlam」字樣、五色彩帶的3種水果。

下午3:00，法王上法座，接受會眾代表獻圓滿曼達後，接著請11位本屆功德主上台、坐在面對法王法座的多彩地毯上，法王戴上事業黑法冠，給予關於「布施」及「迴向」的開示，同時賜與七政寶、八吉祥的特別加持。

法王開示：

今天下午的主題，是「宣揚信施功德利益」，主因是我們在噶舉祈願法會期間，積聚了許多善業，為使這樣的善功德不浪費、不壞失，因此要迴向成就圓滿佛果。有關迴向，包含了幾個部分：

1.闡述迴向的功德利益，
2.實際迴向，
3.清淨迴向等。

■ 布施，對今生、來世和究竟都有大利益

月稱論師在《入中論》中提到：

彼諸眾生皆求樂，
若無資具樂非有，
知受用具從施出，
故佛先說布施論。

我們若是希冀真正的喜樂，就要努力先得到喜樂的因，也就是資具，這樣的資具，也就是財富，不會無因而成，也不會是由顛倒因而成，而是要具備福德，才有可能達成。

同樣的，在《入中論》中也提到：

如是施等三種法，
善逝多為在家說，
彼等亦即福資糧。

這一段的意思是，有三種福德資糧，就是布施福、持戒福和修持福。而這三種累積福德的方式中，最殊勝者就是布施。

布施有無量利益，比較容易理解，同時讓人很有感受的，是出自《郁迦羅越問菩薩行經》：

所施者為是我所，在家者為非我所；
施與者為要，在家者為無要。

這段的意思是：布施的善業能夠帶到來生，能夠在自己心續上成熟，所以是「我所」；如果吝嗇地將積蓄存放在家裡，死亡的時候一點也帶不走，對來生也沒有任何幫助，因此「非我所」。

總而言之，布施的利益有很多，會帶給你今生、來生或暫時、究竟的利益。然而利益不僅是經典中的那些解說，我們在日常生活中，也可以看到很多樂善好施的人，他們真的能夠利益到很多人，因此，其實不用引經據典說太多。

接著講到「布施」的字義，這從梵文上會比較準確，藏文並不是剛好對應到梵文的字詞，無論如何，《大乘莊嚴經論》中對於「布施」的字義解釋是「除貧」。一般而言，「布施」分為三種：「財施」、「無畏施」、「法施」這三種。

■迴向，讓善根直至菩提不乾枯

以上是講解了「布施」暨「迴向布施」的利益之後，接下來就要談「實際迴向」，以及「為何要做迴向」。

我們說，如果做一件善事之後，一定要做迴向，因為若不這麼做，可能就此浪費了善根，或讓善的力量減弱，透過以下四種原因，會讓「善根」消失或減弱，這四種能摧毀善福德的因是：

1. 對特殊的對象生起很大嗔心
2. 生起邪見
3. 行善之後後悔
4. 詆毀大師、菩薩

當然還有許多其他的因，會讓我們所累積的善的福德力減少或減弱，例如生起傲慢之心，或當你做完善事，不斷對人炫耀、到處宣說等等，都會減少福德力，總之，記得做完善行、累積善業後，一定要迴向圓滿佛果，不要讓這樣的善福德，因「我慢」等障礙而浪費了，因此要迴向成就圓滿佛果。

《佛說海意菩薩所問淨印法門經》中提到一個偈文；但這裡說明一下，查找經文後發現，文中並沒有這個偈子，或許是之後的西藏智者，將此經文中的長行寫成了偈文。總之這段經文的大意是：

如同一滴水滴入大海中，
只要大海不乾枯，這滴水也永遠不會乾枯；
同理，只要你將積聚的點滴善行迴向菩提，
則在未成佛之前，此善福德都不會消失。

同樣在許多經典當中，如《入菩薩行論》、《彌勒菩薩請問經》都提及，這樣迴向不僅保有善行，還能讓福德不斷增長。

其他佛經中也提到，如果你迴向，則會讓這些福德成為未來成佛之因。為什麼說做善行迴向就能成就佛果位呢？如果我們迴向未來成佛，為何這些善就會成為成佛之因呢？事部當中的四部總續之一的《妙臂童子所問經》提到：「一切善法皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如眾流皆歸於海，既入海已咸成一味。」意思是，就如同萬川流入大海一般，當千川百河還在各自奔流時，都有各自味道，但當匯歸到大海時，就成為同一種海的鹹味；如同此理，當你做許多善行，並迴向菩提果位的話，則都會成為成佛之因。

■ 布施，要有三種「清淨」

接著，要談到的是如何做清淨的迴向呢？依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：

一， 境清淨
二， 物清淨
三， 心清淨

這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。

第一種清淨：布施的對境

第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：

1. 功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶；
2. 利益境：對你有恩德利益者，如父母親友；
3. 痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。

一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。

「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。

第二種清淨：布施物

「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。

第三種清淨：布施的動機

接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：

1. 為名聞利養、好名聲而布施；
2. 被迫而布施；
3. 希望得到好處、想求回報而布施；
4. 來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5. 布施之後後悔；
6. 為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施；
7. 以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施；
8. 前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。

總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。我相信這次祈願法會的所有施主，都是清淨的，但剛剛解釋起來好像標準挺高的，就像過去一位上師開示善惡功過之後，一個老太婆對他說：「當您開示善業功德的時候，不僅是你，我也是挺有希望的；當您開示惡業過患的時候，不僅是我，我看您也好不到哪兒去。」所以我想也不要講太多，不然就變得跟那位上師一樣了。總之，這次法會期間我們累積了很多的善，現在要做迴向。

做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。

今天有點時間，所以說了許多，其實我現在身體不大舒服，這幾天也都沒怎麼睡，也感冒了，但嘉春仁波切為主的諸多施主至今圓滿護持了六年，要對他們做一個總迴向，因此想要好好解說一下「迴向」的功德利益。接下來有給予施主八吉祥加持等儀式。

（之後，針對蔣貢仁波切的事件，法王也首次做出公開開示（專文另見連結）。）

■ 謝謝所有人、所有善緣

在念誦〈冥陽迴向文〉後，法王發表感謝致辭：

最後我要感謝第34屆祈願法會的喇嘛確札及許多祖古，這次許多祖古和一般普通僧眾一樣，做很多工作、忙到很晚、東奔西跑的非常辛苦，還有這次很多堪布也加入團隊，還有祈願法會工作人員等，我帶的名牌和工作人員一樣，我也有一樣的工作證，我們有機會這段期間同甘共苦，我覺得非常難得，藉此機會，再次謝謝你們！

同時，我也要謝謝以明就仁波切為主的德噶寺所有僧眾、執事們，給予了祈願法會百分之百的支持，我們可以看到，祈願會場就在德噶寺旁邊；也要感謝噶舉辯經法會很多工作人員，後來也成為噶舉大祈願法會的工作人員，例如《解脫莊嚴寶論》研討小組，他們在辯經時有很多工作，祈願法會期間也有很多工作，我也想藉此機會，謝謝他們每一位！

同時也要謝謝楚布辦公室，不僅是平常你們有許多工作、盡心盡力，尤其在此重要活動：噶舉大祈願法會期間，你們也都盡力合作與協助，非常好，謝謝你們！

還有就是我無論到哪裡，都伴隨在我身邊的兩位印度政府和西藏政府人員，跟他們說「謝謝」有點奇怪，因為天天在一起，但也透過他們，謝謝支持的兩個單位：印度政府和藏政府。

還有「噶舉之友」會員們，之前已經謝過各位，還有這次的「發心菩薩」們，首先大家來到此已經不容易，來到之後還有許多辛苦工作，我也藉此機會來感謝你們！

還有要謝謝護法組(dhrama para)來自蘇加學校的西藏學生們，以及來自不丹的學生們；尤其在這裡最重要的、特別要感謝的，是國師嘉察仁波切帶領僧眾，雖然他身體微恙，仍從頭到尾參加，謝謝他！

同時也要感謝明就仁波切、蘇曼噶旺仁波切，還有波卡仁波切；前世波卡仁波切可說是噶舉祈願法會的靈魂人物，還有堪布東由仁波切，要謝謝他們，同時也要謝謝很多祖古、仁波切，謝謝你們！

同時還要謝謝所有僧團、比丘、沙彌以及其他教派僧眾們，謝謝你們前來參加！

感謝這次與會大眾，我知道這次有五十多國法友前來參加，這就如同第七世法王在〈嘠千吉祥文〉當中提到的：「相異國和語，及諸種民族，喜樂復聚此，願此成吉祥，安樂得滿願。」真的是不同語言、民族的人，我們共同都為法而聚在這裡，祈願一切皆吉祥、滿願，因此來自國外、喜馬拉雅、藏地的朋友，謝謝大家！還有很多當地印度工人、警察們，也要謝謝你們！還有一些沒有說到的，總之都一起謝謝你們！

■ 念誦法王剛寫的〈德頌仁波切轉世祈請文〉PDF

再來一起念誦〈德頌仁波切轉世祈請文〉，因為很重要，會念七遍。這是下午我在房間內所寫的，當時很疲倦，半睡半醒的狀態下寫的，可能詞句不是很美，但是我心中所想的。

（法王帶領大眾唱誦七次〈德頌仁波切轉世祈請文〉）

■ 氣氛特別的哈達海

最後，維那師帶領大眾依祈願法會傳統，唱誦〈密勒願文〉、〈雪域安樂願文〉，接著不同於往年法王領眾揮舞哈達，法王往虛空撒加持米，表示圓滿獻供。接著大眾繼續唱誦〈三寶吉祥文〉，雙手分持鈴杵的法王，一手搖鈴，一手撒加持米。

最後在〈嘠千吉祥文〉和〈成就實諦文〉唱誦聲中，雖然因為法王在這座法中提及蔣貢仁波切事件，現場流盪著特別的沈重氛圍，不若往年法會圓滿時一片興奮景象，但大眾還是在一聲聲的「吉祥」聲中，依傳統一起揮舞哈達，形成一片舞動的白色哈達海，為第34屆祈願法會正式畫上圓滿句點。