金剛總持(Vajradhara)
帝洛巴 Tilopa(988~1069)
那洛巴 Naropa(1016~1100)
馬爾巴 Marpa (1012~1097)
密勒日巴 Milarepa (1040~1123)
岡波巴 Gampopa (1079~1153)法王噶瑪巴首次於印度的金剛舞
- 分類：專題報導
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時間：2012年2月20日
地點：大祈願法會舞台
噶瑪巴金剛舞 護門舞 獨舞40分鐘
歷史會記得這一天。我們會記得這一天。因為這一天，法王噶瑪巴跳金剛舞。
因為這一天，成年後的法王，離開藏地、住錫印度的第十七世噶瑪巴，第一次在印度主法修持噶舉傳統金剛舞，這在噶舉教法歷史上，別具紀念性的意義。距上次法王在楚布寺跳金剛舞，都14年了，當年13歲的少年噶瑪巴，已成為27歲的青年法王，噶舉教法也在雪域之外進一步弘傳到全世界
■修持地：第十六世法王蠟像現身
第十六世法王聖像現身，是「金剛舞」正行上場前，抵達會場的大眾第一個驚嘆號！
當已經在網路上流傳一陣子的第十六世法王聖像，終於出現在舞台上，雖不意外，但因為太栩栩如生了，大家心裡還是不免驚嘆一聲：「真是太像了！」
大祈願法會舞台今年因為不同主題而換了新貌。2009年第一次啟用的大祈願舞台，是巨型蓮花造型，上演了感人的「密勒日巴」舞台劇。2010年底，第二次啟用，法王重新設計，在長幅五色旗莊嚴的藍色天幕、金黃華蓋下，法王在這裡開示了「菩提道燈論」，給予了「蓮師灌頂」。
今年，它是「金剛舞」的修持地。
大舞台最上方，新安奉了一尊釋迦牟尼佛大型佛像，身披法會期間僧眾每日更換的絲織金色法衣，背後襯著雪域聖山岡底斯山的巨型畫布。佛陀聖像前方，是2010年底安奉的第一世噶瑪巴杜松虔巴聖像，前方為今年首度對大眾公開的第十六世法王讓炯日佩多傑聖像。這尊在泰國恭塑的等身高蠟製坐像，神態栩栩如生，臉上停著一抹淡淡的笑意，宛如安住在禪悅中，彷彿會隨時起身說法，令人生起敬慕之情。
舞台中央，安奉瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛三尊雕塑彩繪得十分精緻的大型塑像，法相上暫蓋黃布，表示尚未開光。舞台前方左側，安置著上午六時自大殿迎請來的「大黑天」頭像造型的大型朵瑪「哈俠兒」（藏音），意思是「開口笑」，製作十分精緻，令人心生歡喜敬意。一早典禮開始前，法友魚貫上前頂禮、獻哈達。
■前行：馬拉松式日夜修法
多數金剛乘弟子都知道，「金剛舞」是個大法，而且絕不只是舞台上看得到的「跳金剛舞」而已，看不見的部分工程更浩大。
「金剛舞」馬拉松式的前行準備修法，在前一天黃昏就不間斷地徹夜展開了；修持特殊「金剛舞」的行者，甚至三天前就要開始閉關。
這一次法王噶瑪巴主法的「金剛舞」也一樣，遵奉密續典籍的嚴謹前行修法，從前一日19日黃昏6:00已如法開始，數百位噶舉各寺院僧眾在德噶寺大殿，連續修持十多小時「金剛舞」前行修法。今天上午6:00，法王修法加持了原本安奉在大殿的大型朵瑪「哈俠兒」（開口笑），加持過的朵瑪，7:00以鼓號樂隊迎請移奉至今天「金剛舞」正行修持場地：大祈願舞台，莊嚴圓滿，諸事具備，就等「正行」上場。
■正行：法王獨舞，萬眾矚目中上場
上午8:10，鼓號聲中，「金剛舞」正行上場。
1.第一支舞「安地舞」：
在戴面具的法王子蔣貢康楚仁波切主導帶領下，戴著各種本尊頭相暨大鵬金翅鳥、鹿、牛等各式面具，莊嚴著裝的二十多位喇嘛舞者上場，環繞成圈，手執普巴杵、戛巴拉等法器，在觀想與禪定中，依法鼓與鐃鈸有節奏的敲擊聲，踏步、旋轉、跳躍、舞動，修持「安地舞」。最後拋擲稻稈(sandra)，象徵淨除障礙。這支舞是金剛舞重要作者策旺上師依聖觀中所見而著的八部金剛舞老法本之一。
特別的是，隨後立於中央的持香師，是隨十六世法王自藏來印的老侍者。第一支舞，修持約25分鐘後完成。
2.藏式默劇串場：第一二支舞中間，有兩位藍衣與黃衣駝背造型小丑(Ajaza)，表演藏式默劇，舉止逗趣，還跑下台，與攝影師即興互動，台下不斷傳出笑聲，席間年輕喇嘛反應尤大，時而爆出掌聲。
3.法王開光、迎請本尊暨獻供：9:00，兩位喇嘛揭下舞台中間瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛法相上的黃布，無比莊嚴的黑袍護法大黑天兄妹暨威猛護法善金剛，瞬間出現在大眾面前。
9:10，萬眾矚目中，法王噶瑪巴著護法佛母服、以金剛舞修持形式，首度登場，現場許多法友情不自禁地「啊」了一聲，隨即合掌，目不轉睛地盯著台上。
此時法王所修持的「開光」儀式，是第十四法王特秋多傑所創的象徵式迎請本尊，法本則是第十三世法王堆督多傑所著。
頭載一尺高沈重寶冠，身形原本高壯的法王，此時身長超過200公分，十分威嚴，手執弓與箭，雙頰點紅點，在多位香燈師隨侍環繞下，眼神深靜，安住禪定中，踏步、旋轉、躍動，接著至大黑天造型朵瑪「開口笑」前，修持念誦儀軌，間以甘露等環繞朵瑪揮灑獻供。結束獻供後，法王在瑪哈嘎拉聖像前披虎皮紋織毯的座椅坐定。
4.第三支舞「骷髏舞」：9:35，在一陣鷹鷲長鳴聲後，第三支舞「骷髏舞」上場。四位白骨骷髏扮相、面戴骷髏面具的喇嘛舞者上場修持，腳繫鈴鐺，舞動時鈴聲叮叮。這是忿怒尊的修持，內容描述對本尊的特殊供養。法王持續安坐在正中主尊聖像前觀看舞者修持。
5.第四支舞「二鹿二野犛牛（藏音：shah-nyi-yak-nyi）」：9:40上場，四位舞者兩位著犛牛面具、兩位著鹿面具，右手持長刀、左手持小戛巴拉起舞。
6.第五支舞「魔與地靈（藏音：dul-jan）：9:55，由四位舞者戴藍色與深紅面具上場，手持刃帶紅痕的長刀法器。第四、第五這兩支金剛舞，都具有「降伏敵人」之義。
7.第六支舞「護門舞（藏音：go-ma）」：10:05，法王再次起座，修持本次金剛舞最受矚目的重頭戲：第十四世噶瑪巴特秋多傑所創、長達40分鐘的女性本尊獨舞「護門舞」。
法王先手持銀色帶勾十字金剛杵法器，後雙手拈深藍金剛結修持，其後再持藍色金剛結中繫垂墜舞動修持，其後再換持金剛鈴修持，其後雙手持二羽毛修持，其後短暫持銀色普巴杵修持，隨即換回最初之弓箭。法王獨舞至10:46圓滿。
8.第七首舞「四臂怙主」（gyun-cha-shi）：四臂怙主，即指「四臂瑪哈嘎拉」，是二十多位喇嘛的群舞。
9.第八支舞「鹿舞」（藏音：shah- wa）：十分激烈的獨舞，長達30分鐘的執劍飛躍、旋舞、劈砍，剛勁有力，即使純就舞蹈的肢體美學亦頗有可觀。現場法友公認，這是除了法王金剛舞之外，本日全場好看度「第二名」。
這支舞是譯師巴青嘎所創，據說當他於淨觀中見到瑪哈嘎拉金剛舞時，同時見到瑪哈嘎拉心中化現出一隻鹿，而牠殺死了那些傷害眾生與佛法的鬼魔。
傳說此法極為威猛，且最後的猛力劈砍，象徵最後的除障工作，砍後擲劍，劍落方向，傳統上視為卜吉凶之依據。為示慎重，傳統上修持此舞的行者，事前需閉關三天，且抽簽決定修持者，一般僧眾都對擔綱這項修持感到責任沈重。
10.第八支舞「守護淨土舞」（藏音：Zhing-skyong）：指守護阿彌陀佛的淨土，是群舞，戴獅子面具。
第六、七、八三支舞，都是譯師巴青嘎所創，他是第一世噶瑪巴杜松虔巴的主要上師之一，赴印度後，在淨觀中見四臂瑪哈嘎拉跳舞，圍繞眷屬，後傳回西藏，譯師也成為金剛舞傳承中重要的上師。
上午的金剛舞修持至12:30，暫告一段落。下午休息後繼續。下午的金剛舞修持期間，法王噶瑪巴和二大法子，除了第九支舞嘉察仁波切上前至舞台修持，一直坐在三大聖像後方的法座上，座位後方即是第十六世法王，再上去是第一世法王蠟像，最上層是佛陀，恍如真實可見的「傳承皈依境」。
11.第九支舞「瑪拉雅」（梵語ma-ra-ya）：這是下午最受矚目的舞，因為在噶舉金剛舞傳承中地位重要、身兼金剛舞教學重任的嘉察仁波切，即將上場修持。這依然是一支面具舞，二十多位舞者環繞成圈，其中主要舞者即是噶舉金剛舞重要傳人：嘉察仁波切。仁波切身穿黃色本尊服、胸前戴圓鏡、頭戴金色面具，右手持劍、左手持銀色戛巴拉，威嚴舞動修持。金剛舞中的主要舞者胸前會戴圓鏡，是象徵「遍知一切的智慧」，能清楚顯現一切，但了知一切都是空相。
12.第十支舞「七八舞」（藏語：dun-ge）：七八是舞步名，也是一支面具群舞。
第九、第十是真正的黑袍怙主瑪哈嘎拉金剛舞（前八者皆不是黑袍護法傳承），是第七世噶瑪巴確札嘉措在聖觀中見黑袍怙主而著。
第十支舞結束後，下午3:25，法王與二位法王子出現舞台上，分別向瑪哈嘎拉、瑪哈嘎里、善金剛三位聖像獻哈達。隨即進行第十一支舞。
13.第十一支舞「黑帽舞」（藏語：Zhwa-nag）：由僧眾所跳群舞，第八世法王米覺多傑所教導，不戴面具。這兩段舞蹈的服裝並非噶瑪巴所創，傳說其根源可追溯到西藏末代國王朗達瑪，他因為破壞法教而遭暗殺，刺客當時穿的即是此金剛舞的服裝：黑帽與黑袍。
此舞時間甚長，從3:50開始，一直修持至4:50。第十一支舞結束，金剛舞正行圓滿。
■結行：火供「開口笑」朵瑪，掛大黑天大唐卡
全天的「金剛舞」修持即將圓滿。之後開始進行結行「拋擲朵瑪」的火供朵瑪儀式，金剛舞行者繼續留在舞台上，圍成一圈，維那師、軌範師圍多瑪跳「朵瑪舞」，軌範師是嘉察仁波切。
此時開始由上而下拆解「哈俠兒」（開口笑）大朵瑪至牆外火供，從頂蓋開始拆解，最後在清理完掛在主座上的哈達及供養之後，整個「開口笑」經由中間走道抬至牆外火供，只剩基座抬回，5:15，鼓號聲齊作，舞者加持基座，
隨後，由十三位維那師、十三位鼓手繞圈奏樂，樂名《勝者之樂》（藏音：gyal -yang），金剛舞舞者繼續在台上修持，意為「投擲朵馬」後的圓滿收場。這首樂曲過去就有，本來是在大殿修持，首次移至戶外，是從第十五世噶瑪巴卡洽多傑開始。
5:35，法會最後高潮即將登場。在大家期待中，一幅捲起的巨幅唐卡從中間走道緩步抬入，5:45，巨幅唐卡漸漸升起、升起，三層樓高的巨大瑪哈嘎拉赫然現身面前，在黃昏的金色光中，顯得無比莊嚴。接著在馬爾巴大師所著的〈吉祥靈燃〉歌聲中，結束了看得見、看不見的部分加起來，實際上修持了24小時的「金剛舞」法會。
（中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）
〈看懂金剛舞〉
修者增益氣脈禪定力，
見者種下親見本尊因。
金剛舞是甚深大法，藏傳行者都相信它具有「見即解脫」的功德，只要有緣親見，即代表福德具足、障礙垢輕，既能增益本尊法「生起次第」的修持，更能在未來種下解脫的善種子；但對不少法友而言，恐怕只是看到很多本尊面具和華服，每支舞舞步看起來都差不多，熱鬧繽紛之餘，其實不太清楚「發生了什麼事」。
為了幫助大家了解內涵，隨喜更具力，「看熱鬧也看門道」，法王辦公室的堪布噶旺，特別在金剛舞修持前一天，19日上午，為來自各國的文宣組報導工作人員，密集上了一堂「金剛舞概論」課，從歷史源流說到觀修利益，深入淺出介紹此一大法全貌，算是初體驗者的「金剛舞ABC」，特別整理出來與法友分享：
■金剛舞歷史
佛陀教法中，密續有四個部分提到與「金剛舞」相關的記載，其中《密集續》、《喜金剛續》、《時輪金剛續》中都提到，但律典未提及。在菩薩學處中，就廣義而可算提到。
金剛舞在古印度原本是密法。佛說經典中提到，就歷史而言，印度亦有金剛舞修持，但非公開，是秘密金剛舞。有一位名為「紮」的國王，在禪定淨觀中看見大勢至菩薩（金剛手菩薩）跳金剛舞，非常強而有力。歷史上首次有記載的金剛舞修持紀錄，是寧瑪寺金剛岩首次出現公開的金剛舞修持。
金剛舞剛傳至西藏時，一開始是一傳一、隱密的傳授。首次在藏地有金剛舞記載，是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞。之後，貢噶寧波大師（與大譯師馬爾巴同時期）在薩迦派寺院跳金剛舞，已是公開修持形式。同時期其他傳承應也有金剛舞，但保持秘密形式，不像今日已可公開給所有人。
之後，金剛舞開始在藏地流傳開來，伏藏師策旺上師供養儀軌《十日》，有八個法本，其中有一很長的金剛舞，要兩三天才跳得完。寧瑪派傳承中也有口傳傳承，也常修持金剛舞，金剛舞因此漸漸普及。
噶舉傳承與金剛舞修持因緣也很深。第五世噶瑪巴德新謝巴，曾在勝樂金剛法會中，跳了兩天金剛舞。噶瑪巴是成就者，修持時自己即是勝樂金剛，但一般人看不到，卻有一位弟子確吉羅卓，即第一世創巴仁波切，也就是蘇芒噶舉創始者，他在淨觀中看見了這個示現，因此得到這個傳承。
第六世噶瑪巴通瓦敦殿，曾在聖觀中，看見二臂瑪哈嘎拉跳金剛舞，後來第一世嘉察仁波切請法，法王傳下，即是著名的「黑寶冠金剛舞」。現在迪雅寺和尼泊爾司瓦揚布天噶邊倩寺都在修持這支舞，天噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波切復興「黑寶冠金剛舞」。但明天所修的，並不是第六世法王所創「黑寶冠金剛舞」，這是要很清楚的。
黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本來也是秘密修持，到了第七世噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大眾。而象徵性迎請本尊的做法，是第十四世噶瑪巴特秋多傑所創傳統。
明天金剛舞所依據的典籍，是《珍寶總集傳承》。所謂「總集」，就是新舊的精華總集，「舊」是指依寧瑪傳承，「新」是指薩迦、格魯等教派傳承，加上噶舉自宗的金剛舞，總合而成。所謂「珍寶」是因為這些金剛舞都是很有加持力的。
■金剛舞利益
金剛舞的利益，簡略而言有二：
• 對跳者而言：
金剛舞本身是嚴謹、進階的「幻輪」氣脈明點的修持，這在閉關中是屬於「那洛六法」的修持，印度就叫「瑜伽」，藉此修持可生起功德。嘉察仁波切有一篇關於金剛舞修持功德的簡短開示，登在隆德寺的雜誌上，仁波切說：金剛舞要配合觀想和禪修進行，但即使跳時觀想、禪修不夠好，也都可以同時累積六度波羅蜜功德。不管金剛舞修持的是哪位本尊或護法，都包含「息增懷誅」的四種事業在內，跳的時候可為自己、也為他人累積功德。
嘉察仁波切在受訪時也說，金剛舞不只是身體的動作，它必須要在神聖的法會上演出，同時禪修本尊法門的生起次第與咒語的唸頌。因此，當行者演出金剛舞，他可以藉由自身的修持與參加法會的加持，而獲得本尊加持，並在來生得以到達本尊的境界，清淨三門染污。
• 對觀者而言：
透過觀看金剛舞修持，可逐漸去除修行上的逆緣、累積順緣，漸次成佛。
嘉察仁波切也曾在受訪中說：藉由觀看金剛舞，我們能經由服裝與法器認識本尊。因此我們與本尊就有一個業力的關係，這能夠幫助行者快速在此生完成特定法的修持；或者即使本身並非行者但此生非常精進的眾生，也可以藉由觀看某一位本尊的金剛舞，而種下來生親見本尊的幸運種子。這是會發生於很多本尊的，當然包括瑪哈嘎拉。
仁波切並提醒，觀看金剛舞時，如果是對於佛法有所了解，特別是金剛乘的行者，可以做本尊的觀修；然而即使是對於佛法、對於金剛乘不了解的眾生，都可以藉由觀看金剛舞積聚功徳。其實，最重要的是，觀看者要有一個善的心念，比如虔敬心以及對金剛乘教法的虔信。
■兩項問題釐清
有人問堪布噶旺，「傳說噶瑪巴每一支金剛舞，一生都只能跳一次，是真的嗎？」
堪布連連說「不」，他解釋：這個說法不正確，第十六世法王在楚布寺和隆德寺都常跳金剛舞，第十五世法王、第十四世法王也常跳，第十五世法王還一直跳到老年膝蓋受不了才停止，不但自己常跳，也常教別人。
還有人問堪布，「金剛舞的上場順序，和重要性有沒有關係？譬如法王修持的護門舞是排第六支，是否第六支最重要？或者後面第九、十這兩支舞，因為是黑袍護法瑪哈嘎拉的金剛舞，所以才是重點？」
堪布又是說「不」，並解釋：金剛舞順序並非依重要性而安排，而是依修法順序，像明天修持第一支「安地舞」、最後「拋擲朵瑪」，是修法上的順序。而擔綱修持者，也不是一般想像是依傳承位置安排，像蔣貢康楚仁波切表示想先跳，所以排第一個；法王跳的第六支舞女護法「護門舞」，雖是長達半小時的獨舞，但一般來講並不是很知名；嘉察仁波切則考慮年紀與身型，所以修持較短的舞──從以上狀況，可以了解並不是依重要性安排。
（中文報導：黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Palten Nyima）