第26屆噶舉大祈願法會─第一天日誌
「讓和平與幸福，從當下善願開始」
地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月04日
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布
法王授八關齋戒 並從密勒日巴故事 說信心與法器
相信祈願的力量，相信全世界的和平與幸福，可以從一念純淨的祈願開始，當善願匯聚成海，「以善轉動世界」的力量就啟動了──這是「噶舉大祈願法會」邁入第26屆的信念。何況這善願行動，是在佛弟子都相信「善業功德成億萬倍成長」的聖地：菩提迦耶。
清晨五點半，世俗的菩提迦耶尚未甦醒，四周一片黑暗，行者幾乎看不見腳下的路，近乎零度的氣溫，人人動靜之間呵氣成白霧，著名的菩提樹上濃重的露水時而落下，讓人以為乾季的菩提迦耶紛紛下起了奇蹟的雨。
參加「第26屆噶舉大祈願法會」的上萬僧俗二眾，早已經坐在菩提大塔旁的位置上，面對著佛陀成道的金剛座，準備迎接法王噶瑪巴前來主法，展開為期八天（1/4~1/11）念誦祈願文，為世界和平和眾生幸福祈願的菩薩行。
第一座法，法王傳授「八關齋戒」
6:00，清晨曉霧中，噶舉傳承持有者第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑，在萬眾敬候中蒞臨，在佛陀降魔成道的菩提樹下、金剛座前，陞座主法。隨同法王出席的大仁波切，有蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、 蘇曼噶旺仁波切、創古仁波切、卡盧仁波切、明就仁波切、竹奔德千仁波切。
法王首先傳授漢傳通稱「八關齋戒」的「大乘布薩戒」，帶領大眾念誦戒文三次，發願依戒持守一日夜清淨行，過午不食、不臥高廣大床、不伎樂歌舞、不塗香莊嚴等，至次日日出之前還淨，可累積資糧、淨除障礙，以此清淨身心作祈願，更具利他之力用。
法王在授與在場的僧眾大乘布薩戒後，給了一段簡短的開示。法王說，大家來到此地，最重要的是要持守善的動機，時時刻刻都要保有身、語、意的良善。如果你來到了這裡，卻還是有和平常一樣的行為與思維的話，那麼，即使是在聖地，也不會得到太多的利益。這一切都取決於你個人的行為舉止，我實在也無法說得再多了。
之後，大眾以梵、藏二文念誦「三常誦」、「皈依發心」、「祈願儀軌二十支」。
第二座法，法王說「密勒日巴大師傳」
9:00，法王再次陞座，繼續去年主題，開示噶舉黃金念珠傳承上，以住山苦修而「即此一生成就佛果」的感人祖師：密勒日巴大師的傳記。
今年首日，故事本身說到，密勒日巴歷經造塔等馬爾巴大師的種種嚴苛考驗，仍未獲大師同意傳法，自感罪業深重，想去自殺，馬爾巴大師深自嘆息後說：「大力我兒，能在種種嚴苛考驗中，對三寶、上師不生邪見，是具足大信心的真法器。需知上師示現憤怒相，是上師利眾事業的示現，是為淨除弟子罪障，切不可以世俗之見觀之。本來大力（即密勒日巴）在歷經九次大苦行之後，即可罪障清淨、不受後有，現在如有殘餘的罪障未淨，皆是師母達媚瑪女人心軟之故。」即予口傳、灌頂，並作種種授記。
法王根據此段故事，開示「上師與弟子」之間應有的信心和三昧耶，「上師有不同的行儀和示現，不生邪見，才是俱足信心。」祖師密勒日巴的故事，正好可以做為修行人的借鑑。
法王說，釋迦牟尼佛利益後世，要藉上師才能行佛事業，我們要多學習馬爾巴與密勒日巴的師徒關係，兩位大師的口訣，今天讀起來，仍覺得「熱呼呼」的呢。
六大祖師多瑪、石頭壇城、祈願詩文牆的意義
接著，法王開示，今年法會現場裝置了噶舉傳承的馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，以及薩迦、寧瑪、魯格三大教派六大祖師的多瑪，「我們不只要禮敬根本傳承上師的恩德，也要禮敬一切教派上師，」因為藏地各教派都有交流、源流都是相通的。「我們不只要禮敬見過的上師，也要心量廣大的禮敬各宗派無別的一切上師。」這就是今年「四大教派無分別多瑪」的意義。今年的供養壇由韓國信眾負責，呈現濃厚的韓國風味。
法王說，今年法會供奉了一座「石頭壇城」，這是最新的，這些石頭來自全球五大洲，包括伊拉克、克羅埃西亞、巴基斯坦等地，甚至包括月球，我們要把這些經過法會加持的石頭，再送回世界各角落、但不必送回原處，代表把對「世界和平、眾生幸福」的祈願，送到全球各地。
法王提及，今年大門口還裝置了「祈願詩文牆」，這也是最新的，代表來自世界各地的心聲，有些是藏人所寫，有為和平、為環保、為父母、為動物等不同主題所寫的詩文。「了解有情的心願，祈願才更有力」，想對眾生生起難忍的大悲，要能感受到眾生的苦，希望大家慈愛之心互約，這個詩文牆，就是讓祈願者聽見世界的聲音。
接著，法王請大眾唱《密勒日巴大師傳》中，關於密勒日巴這段故事的道歌（大眾在維那師領唱下，以藏文唱頌）──
敬禮譯師馬爾巴前，遠離言說祈加持﹔
為有上師加持力，此心不受動搖害。
恆修慈愛與悲憫，遂忘自他之執著。
頂載上師恆修觀，遂忘威勢之官府。
不離本尊而修觀，遂忘卑小蘊、界、處。
思維耳傳之口訣，遂忘文字與經典。
守護本來平常心，遂忘無明之誤謬。
自身觀作佛三身，遂忘希冀與畏怖。
此生來生平等觀，遂忘死生之恐懼。
護持證解獨自居，遂忘親朋之照顧。
一心定慧之進益，遂忘宗派之異同。
思維生滅皆無實，遂忘教義宗派見。
思維現象皆法身，遂忘著相之修觀。
無整寬坦而安住，遂忘世間禮儀行。
身語歸住於下位，遂忘富貴之驕淫。
以此幻身作我廟，遂忘各自宗派寺。
言語道斷為作證，遂忘詮表解說義。
言詮義語君能說，請君勿為法所執！
禪修，不想過去、不想未來，安住當下一念之明覺
接著，法王帶領大眾禪修。「我們是噶舉修傳派的人，應該都知道禪修的身要吧」，但法王還是再簡略說了一次禪修的身要，為了「讓心如箭」，強而有力的射向前方，我們應不昏沈不散亂，我們修習「七支坐法」──
一 身正：「身正，則心正」。
二 金剛跏趺坐：就是雙盤，採單盤「菩薩坐」亦可。
三 背脊挺直：法王提醒，冬日天寒，大家又裏在暖暖的大袍裡，如果彎著身體，很容易就睡著了，要挺直，才不昏沈；但也不能太直，易散亂。
四 微收下顎。
五 兩肩自然下垂，頭穩穩的放在頸子上。
六 兩眼自然垂視鼻尖，但不要太用力看。
七 兩手結禪定印，右上左下交扣。
以上是「身要」。法王接著說：「心要方面，有很多不同的修法，以心為所緣，容易開發神通。現在，讓心放輕鬆，不想過去，不想未來，就安住在當下一念的心中，安住在那一念清晰、覺照的心，這就樣禪修五分鐘。」
大眾禪修五分鐘之後，法王半開玩笑的提醒：「不要把禪修和打瞌睡搞混了，我們是修傳派的人，才坐五分鐘就彎著打瞌睡，這樣太丟臉，我本來還想讓大家坐十分鐘，我看明天還是五分鐘好了，免得都倒下來。」
接著，法王獨誦〈大祈願文〉（大祈願課誦本P242）、〈冥陽迴向文〉（大祈願課誦本P260，法王獨誦，大眾諦聽，至自己名與往生者名時，才稱名）。
第三座法，普賢行願品與慈氏願文
下午:1:30，念誦開始。念誦的經文為《華嚴經》中的〈普賢行願品〉與《大寶積經》中的〈慈氏願文〉。
法王在兩部經文的第一次念誦過後，均對其內容涵義簡短地予以開示。法王說道，普賢菩薩是一切諸佛菩薩共同的名字；〈普賢行願品〉為普賢菩薩所宣說的願文﹐內容可分為兩部分﹕前行與願文。前行的內容為得以清淨自心的「七支供養」。在「我隨一切如來學」後的經文是正文，其內容是宣說普賢菩薩供養如來、行佛事業等等的十個大願。
在這些偈文中，法王特別地提出了針對僧眾、在家眾、與僧俗二眾都適用的三個偈文。對於僧眾而言，很重要的偈文為──
所有與我同行者，於一切處同集會，
身口意業皆同等，一切行願同修學。
法王說，因為同是修學者，消融彼此之間的差異與爭端是很重要的。
對於在家眾而言重要的偈文為──
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
做為一位在家居士，修行的時間往往很少，所以發願往生極樂淨土以免墮入三惡道之苦是極為重要的。
對於僧俗二眾都重要的偈文為
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。
即使我們一時無法在行誼上完全符合經文所談論到的內容，但是也應當奉行與自身心意相合的部份。在目前到處都充滿了污染的世界，我們可以運用科學的知識與方法來對治污染保護環境。類似地，我們在行為上也應當與祖師大德的行誼相符合。我們不僅僅是念誦經文時具備有這樣的意樂之心，在下座後仍然需要有保有這樣的意樂之心。否則，不但不可能興盛佛法，也無法利益到眾生。
至於對於《慈氏願文》的開示，法王說道昔日彌勒菩薩在修行時，曾布施眼目、腦髓，由此可知菩薩的行誼不可思議，而且是不會有相衝突之處。
此經文先由彌勒菩薩的積資淨障開始宣說，然後迴向往昔所有善根成為菩提的因，進而發出行菩提心的願心，接著行六度波羅蜜。念誦這部經文的重點，是應以了知空性的義理來做這樣的祈願，發願自身也能像彌勒菩薩一樣，成為一位安住在十地頂嚴的菩薩。
第四座法
下午3:30，維那師帶領大眾念誦下列願文──
〈實語成就之般若尼達入遍智城〉（大祈願課誦本P380）、
〈祝禱有情福樂文〉（大祈願課誦本P384）、
〈菩提道次第祈願文〉（大祈願課誦本P389）、
〈無分別持教長壽願文〉（大祈願課誦本P380）、
〈長壽願文〉（見長壽文本）、
〈護法供儀〉（中文無）、
〈雪域安樂願文〉（（大祈願課誦本P460）、
〈天子所問吉祥文偈〉（大祈願課誦本P291）、
《月藏經》（大祈願課誦本P269）
轉載或引用本文請註明出處：大寶法王噶瑪巴官方中文網
尊貴的 第十七世法王噶瑪巴辦公室版權所有 Copyright © Kagyu Office of HH the 17th Gyalwang
Karmapa.
All Rights Reserved.